الفصول المهمة في معرفة الأئمة - ابن الصباغ - ج ١ - الصفحة ١٢٧ - تنبيه على ذكر شيء مما جاء في فضلهم وفضل محبتهم (عليهم السلام)

(١) في (أ): رأفة.
(٢) الجزية: مال يؤخذ من أهل الذمة، والجمع (جزى) وتؤخذ من أهل الكتاب كما وجبت الزكاة المسلمين حتى يتكافأ الفريقان، وهما رعية لدولة واحدة في المسؤولية. وليست الجزية دينا على الذمي يستوفى منه بالوسائل التي تستوفى بها الديون. وتجب الجزية على الرجال الأحرار العقلاء الأصحاء القادرين على الدفع. (انظر كتاب الخراج: ٦٩ - ٧٢، الأحكام السلطانية: ١٣٧).
ومقدار الجزية التي أخذها الرسول (صلى الله عليه وآله) من أهل نجران هي [أن يؤدوا له كل عام ألفي حلة، قيمة كل حلة أربعون درهما، فما زاد أو نقص فبالحساب، ألف في صفر وألف في رجب، وثلاثين درعا عارية من حديد. (انظر كشف اليقين: ٢١٥ - ٢١٦، وإحقاق الحق: ٣ / ٤٦ - ٦٢، و: ٩ / ٧٠ - ٩١، وتفسير الكشاف للزمخشري: ١ / ٤٣٤. وانظر الكامل لابن الأثير: ٢ / ٢٩٤ مع اختلاف يسير في اللفظ، وقال الشيخ المفيد (رحمه الله): وكتب لهم النبي (صلى الله عليه وآله) كتابا بما صالحهم عليه، وكان الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لنجران وحاشيتها، في كل صفراء وبيضاء وثمرة ورقيق، لا يؤخذ منه شيء منهم غير ألفي حلة من حلل الأواقي، ثمن كل حلة أربعون درهما، فما زاد أو نقص فعلى حساب ذلك، يؤدون ألفا منها في صفر، و ألفا منها في رجب، وعليهم أربعون دينارا مثواة رسولي مما فوق ذلك، وعليهم في كل حدث يكون باليمن من كل ذي عدن عارية مضمونة ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون جملا عارية مضمونة، لهم بذلك جوار الله وذمة محمد بن عبد الله، فمن أكل الربا منهم بعد عامهم هذا فذمتى منه بريئة. وأخذ القوم الكتاب وانصرفوا. الإرشاد: ١ / ١٦٩. وانظر كشف الغمة باب المناقب: ١ / ٣١٣ مع تفاوت يسير في بعض ألفاظه.
(٣) لاحظ المصادر التالية مع اختلاف بسيط في بعض الألفاظ، دلائل النبوة: ١ / ٢٩٧، تفسير ابن كثير:
٢ / ٥٢ ط بيروت، خصائص الوحي المبين: ٦٨، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: ح ١٧٣ - ١٧٥.
(٤) في (ب): وأخذ.
وقال الشوكاني في تفسيره: فغدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له. (فتح القدير: ١ / ٣٤٧) ومثله قال ابن كثير في تفسيره: ١ / ٣٧٦، وكذلك ابن هشام في سيرته: ١ / ٥٧٤. وأبو نعيم بإضافة لفظة (دلائل النبوة ٥ / ٣٨٥ " واقرا له بالخراج ". ط دار الكتب العلمية بيروت).
أما في تفسير الكشاف للزمخشري (١ / ٢٦٨، ط قم - البلاغة) ففيه: فأتى رسول الله وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها.
وقال الطبري: غدا النبي (صلى الله عليه وآله) محتضنا حسنا آخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه. (تفسير الطبري:
٣ / ٢٩٧ - ٢٩٩ ط دار الكتب العلمية بيروت) وهنا لم يذكر الإمام علي (عليه السلام) وربما من سهو القلم وسقوط الكلمة، وذلك لأنه ذكره في مكان آخر حين قال: وقال: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب... وساق الحديث إلى أن قال: أرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى علي و فاطمة و ابنيها الحسن والحسين، ودعا اليهود ليلاعنهم... (المصدر السابق: ٣ / ٣٠٠ ح ١٦٩ و ١٦٠ - ١٦٥).
أما الحاكم الحسكاني فإنه قال: فأخذ رسول الله بيد علي ومعه فاطمة وحسن وحسين. (شواهد التنزيل: ١ / ١٥٨ / ١٦٨). وفي مكان آخر قال: فخرج رسول الله وأخذ بيد علي بن أبي طالب ومعه فاطمة وحسن وحسين. (المصدر السابق: ١ / ١٥٩).
أما في كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن المطهر الحلي (ص ٢١٤) ففيه: فأتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الغد، وقد جاء آخذا بيد علي (عليه السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام) يمشيان بين يديه وفاطمة (عليها السلام) تمشي خلفه فسأل الأسقف عنهم... ومن أراد أن يستقصي مصادر الحديث فعليه الوقوف على المصادر التي ذكرناها سابقا والمختصه بأهل البيت (عليهم السلام) في أول البحث.