كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها على عوج (١).
وقد نظم بعض الشعراء (٢) فقال:
هي الضلع للعوجاء لست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا (٣) واقتدارا على الفتى * أليس عجيبا ضعفها واقتدارها (٤) فانظر رحمك الله إلى استخراج أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بنور علمه وثاقب فهمه ما أوضح به سبيل السداد وبين به طريق الرشاد، وأظهر به جانب الذكورة (٥) الأنوثة من مادة الايجاد، وحصلت له هذه المنة الكاملة والنعمة الشاملة بملاحظة النبي له وتربيته وحنوه عليه وشفقته (٦)، فاستعد لقبول الأنوار وتهيأ لفيض العلوم والأسرار، فصارت الحكمة من ألفاظه ملتقطة، والعلوم الظاهرة والباطنة بفؤاده مرتبطة، لم تزل بحار العلوم تتفجر من صدره ويطفيا (٧) عبابها، حتى قال (صلى الله عليه وآله): أنا مدينة العلم

(١) وقد روى هذه القصة محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في كتابه " عجائب أحكام وقضايا ومسائل أمير المؤمنين (عليه السلام) ": ٥٥ ط الإتقان دمشق، ولا أريد التعليق على هذه القصة، لكن الشيخ المفيد (رحمه الله) نقل ما هو شبيه لهذه القصة في عد الأضلاع ولكنه (رحمه الله) نقلها ولم يعلق عليها، فقال في الإرشاد: ١ / ٢١٣ ط مؤسسة آل البيت الطبعة الثانية سنة ١٤١٦ ه‍: وروى الحسن بن علي العبدي عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة... فأمر أن يشد عليه تبان - سراويل صغيرة - وأخلاه في بيت، ثم ولجه فعد أضلاعه، فكانت من الجانب الأيسر سبعة، ومن الجانب الأيمن ثمانية فقال: هذا رجل. وأمر بطم - قص - شعره، وألبسه القلنسوة والنعلين والرواء وفرق بينه وبين الزوج.
وقد روي نحو ذلك في أخبار القضاة: ٢ / ١٩٧، والبحار: ٤٠ / ٢٥٨، و: ٢٥٩، ودعائم الإسلام:
٢ / ٢٨٧، والفقيه: ٤ / ٢٣٨ / ٧٦٢، ومناقب آل أبي طالب: ٢ / ٣٧٦، ومناقب الخوارزمي:
١٠١ / ١٠٥، فلاحظ وتأمل.
(٢) في (أ): الأدباء.
(٣) في (ج): ظلما، وهو اشتباه.
(٤) نور الأبصار للشبلنجي: ٧١.
(٥) في (أ): الذكر.
(٦) في (أ، ج): عامة.
(٧) في (د): يطفو.

(٢٠٣)