رسول الله (صلى الله عليه وآله) زوج ابنته فاطمة فكان نسبا وصهرا.
وروي عن عمر بن الخطاب (١) (رض) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (٢) قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال (٣): ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع، إن كل سبب ونسب وصهر (٤) منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري (٥). قال عمر (رض):

(١) عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن قرط بن رياح بن عبد الله بن رزاح بن عدى بن كعب بن لؤي ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة، وينسب عمر إلى " عدي " فيقال: العدوي. (انظر تهذيب التهذيب: ٦ / ٢٧، المعارف لابن قتيبة: ١٧٩ تحقيق ثروة عكاشة الطبعة الأولى منشورات الشريف الرضي).
(٢) ورد في بعض المصادر " ثم قام " كما في مجمع الزوائد: ٨ / ٢١٦، وفي بعضها " فقام " كما في جواهر العقدين: ٢ / ١٩٨، وبعضها " وقام " وفي بعضها بإضافة " خطيبا " كما في ينابيع المودة: ١٧٦ الطبعة الأولى إسلامبول.
(٣) ورد في بعض المصادر " وقال " كما في المعرفة والتاريخ: ٢ / ٤٩٩، وفي بعضها " فقال " كما في جواهر العقدين: ٢ / ٢٠٨.
(٤) ورد في بعض المصادر بدون " صهر " كما في الجامع الصغير: ٢ / ٢٨٠، وفي بعضها بدون " سبب " كما في كنز الحقائق: ٢١٣.
والحديث روي بألفاظ أخرى متقاربة عن عمر بن الخطاب، وعن ابن عباس، وعن أم هاني، وعن أبي هريرة، وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، و غيرهم كثير. والقصة قد أوردها أهل التاريخ والسير والحديث أيضا بألفاظ متقاربة. فتارة تكون بسبب أم هاني وقول عمر بن الخطاب لها: إن محمدا لا يغني عنك شيئا. وتارة أخرى في عمته (صلى الله عليه وآله) صفية عندما عزاها (صلى الله عليه وآله) بوفاة ولدها. وثالثة في سبيعة بنت أبي لهب عند ما قيل لها: أنت بنت حمالة الحطب. ورابعة بسبب بريرة خادمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ما قال لها رجل: يا بريرة غطي شعيفاتك فإن محمدا لا يغني عنك شيئا. ولسنا هنا بصدد سرد الحادثة التاريخية فمن شاء فليرجع إلى المصادر التي سنشير إليها بعد قليل.
(٥) روي الحديث عن عمر بن الخطاب بدون " وصهري " كما جاء في الجامع الصغير: ٢ / ٢٨٠ / ٦٣٠٩، وكنز العمال: ١١ / ٤٠٩ / ٣١٩١٤، و: ١٣ / ٦٢٤ / ٣٧٥٨٦، و: ١٦ / ٣٥١، حلية الأولياء: تحت رقم ٤٥٧٧٣، ذخائر العقبى: ٦ باب فضل قرابة النبي (صلى الله عليه وآله). ينابيع المودة: ١ / ٤٦٠ تحقيق السيد علي جمال أشرف الحسيني. هذا أولا.
وثانيا: القصة أوردها الطبراني في المعجم الكبير عن عبد الرحمن بن أبي رافع أن أم هاني بنت أبي طالب (عليه السلام) أنها قالت: يا رسول الله إن عمر بن الخطاب لقيني فقال لي: إن محمدا لا يغني عنك شيئا.
فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقام خطيبا فقال: ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي، وأن شفاعتي تنال حاوحكم [حاوحكم قبيلتان في اليمن]. المعجم الكبير لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (٢٦٠ - ٣٦٠ ه‍): ٢٤ / ٤٣٤ ح ١٠٦٠ ط القاهرة.
وغضب (صلى الله عليه وآله) في مكان آخر إذ توفي لعمته صفية ولد فعزاها (صلى الله عليه وآله) فلما خرجت لقيها رجل فقال لها: إن قرابة محمد لن تغني عنك شيئا. فبكت حتى سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) صوتها ففزع من ذلك، فخرج إليها فسألها فأخبرته فغضب فقال: يا بلال هجر بالصلاة، ثم قام فحمد الله وأثنى عليه وقال: ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي، وإن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة. أخرجه المحب الطبري في ذخائر العقبى بالإسناد إلى ابن عباس، وراجع مجمع الزوائد: ٨ / ٢١٦، المعرفة والتاريخ: ٢ / ٤٩٩، ينابيع المودة: ٢٦٧ ط إسلامبول.
وقريب منه في فرائد السمطين: ٢ / ٢٨٨ / ٥٤٨ و ٥٤٩، المسند لأحمد: ٣ / ١٨ و ٣٩ و ٦٢ الطبعة الأولى، تفسير ابن كثير: ٧ / ٣٤، إحقاق الحق للتستري: ٩ / ٥١٤، شرح النهج لابن أبي الحديد:
٢ / ١٨٧ الطبعة الثانية، القول الفصل للحداد: ٢ / ١٦.
وقوله (صلى الله عليه وآله) " كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي " ورد أيضا عن عمر بن الخطاب في مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي: ١٠٨ / ١٥٠ - ١٥٣، تاريخ بغداد: ٦ / ١٨٢، سنن البيهقي:
٧ / ٦٣ و ٦٤، حلية الأولياء: ٧ / ٣١٤، شرح النهج لابن أبي الحديد: ٣ / ١٢٤، تذكرة الحفاظ:
٣ / ١١٧ وفي طبعة أخرى: ١٩٠، مجمع الزوائد: ٤ / ٢٧١، و: ٩ / ١٧٣، الطبقات الكبرى لابن سعد:
٨ / ٤٦٣ ط بيروت، ينابيع المودة: ٢٦٧ ط إسلامبول.
وورد عن طريق ابن عباس أيضا في تاريخ بغداد: ١٠ / ٢٧١، مجمع الزوائد: ٨ / ٢١٦، و: ٩ / ١٧٣، الجامع الصغير: ٣٦، كفاية الطالب: ٣٨٠ ط الحيدرية، ينابيع المودة: ٢٦٧ ط إسلامبول.
وقال الحاكم بعد إيراد هذا الحديث: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولكن الذهبي صححه من شرط الشيخين إذ أورده في تلخيص المستدرك.
وحديث " كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا سببي وصهري " ورد في كنز الحقائق: ١١٣، كنز العمال: ١١ / ٤٠٩ ح ٣١٩١٥.
أما حديث " ما بال أقوام يؤذونني في أهلي " فقد ورد عن ابن عباس أيضا في ذخائر العقبى: ١٤ باب فضل بنى هاشم. وفي قول آخر " ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع، إن كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي، وإن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة ". قال عمر بن الخطاب تزوجت حين طلبت مصاهرة علي، سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول ذلك يومئذ وأحببت أن يكون بيني وبينه نسب وسبب. أخرجه الحافظ ابن البحتري. (انظر ذخائر العقبى: ٦ باب فضل قرابة النبي (صلى الله عليه وآله). وروي الحديث عن أبي هريرة بلفظ: جاءت سبيعة بنت أبي لهب رضى الله عنها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا الله إن الناس يقولون لي: أنت بنت حمالة حطب النار، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مغضب فقال: ما بال أقوام يؤذونني في قرابتي... إلى آخر الحديث.
وروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كان لآل النبي (صلى الله عليه وآله) خادمة يقال لها بريرة فقال لها رجل:
يا بريرة غطي شعيفاتك فإن محمدا (صلى الله عليه وآله) لا يغني عنك من الله شيئا، فأخبرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وآله) فقال: كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري. (انظر المصادر التالية: جواهر العقدين: ٢ / ١٩٨ و ٢٠٢ و ٢٠٨، ذخائر العقبى: ٦ و ١٤ و ١٢١ و ١٦٩، مجمع الزوائد: ٨ / ٢١٦، و: ٩ / ١٧٣، الصواعق المحرقة لابن حجر: ١٥٥ و ١٥٦ و ١٧٢ فرائد السمطين: ٢ / ٢٩٠ / ٥٤٩، المناقب لأحمد بن حنبل:
٢ / ٦٢٦ / ١٠٧٠).
أما قصة زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت الإمام علي (عليه السلام) التي ذكرها ابن الصباغ في: ٢٨ من نسخة (أ) وكذلك القندوزي في ينابيع المودة: ٣ / ١٤٧ - ١٤٨ تحقيق السيد علي جمال أشرف الحسيني مطبعة أسوة هي رقية وزوجها العباس بن عبد المطلب بعمر بن الخطاب برضاء أبيها (عليه السلام) فلنا معها وقفة طويلة من خلال الكتب التاريخية إن شاء الله تعالى ونتركها إلى محلها.

(١٥٢)