مضمونهما معاً هو المفعول به في الحقيقة فحذف أحدهما بمنزلة حذف بعض أجزاء الكلمة ، وممّا جاء من حذف الأوّل قوله تعالى : ( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ ) [١] على القراءة بالياء ، أي بخلهم هو خيراً ، ويمكن أن يقال : إنَّ « هو » هو المفعول الأوّل على أن يكون الضمير المرفوع مقاماً مقام المنصوب ويكون راجعاً إلى البخل المفهوم من الفعل كقوله تعالى : ( اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى ) [٢].

وممّا جاء من حذف الثاني قوله :

لا تُخلنا على غَراتِكَ ، إنّا

طالما قد وشَى بنا الأعداءُ [٣]

أي لا تخلنا جازعين ، أو أذلاّء على إغرائك المُلك بنا.

وقوله :

وَ لَقَدْ نَزَلْتِ فَلاَ تَظُنّي غَيْرَهُ

مِنّي بِمنزِلَةِ المُحِبِّ المُكْرَمِ [٤]

أي لا تظني غيره واقعاً. وقد قام فيهما الظرف مقام المفعول الثاني ، فلعله يقتصر الجواز على ذلك لأنّه بمنزلة الذكر.

« المفزع » هنا اسم مكان بمعنى : « الملجأ » أي من يُفزَع ويُلتَجأ إليه على

[١] آل عمران : ١٨٠.

[٢] المائدة : ٨.

[٣] البيت من معلّقة الحارث بن حلزة اليشكري التي أولها :

آذنتنا ببينها أسماء

رب ثاو يمل منه الثواء

( شرح الرضي : ١ / ٢٠٧ ). وكتاب العين : ٤ / ٤٤١ وفيه الغراة هنا : الكتف.

[٤] البيت لعنترة بن شداد العبسي ، من معلقته المشهورة التي مطلعها :

هَلْ غادَرَ الشُّعَراءُ مِنْ مُتردَّمِ

أَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدّارَ بَعْدَ تَوَهّم؟

( شرح ابن عقيل : الشاهد ١٣٣ ).