قال نجم الأئمة ( رض ) : وتعريفه [٣] بأن يصلح تقدير « إذا » الشرطية قبل « الفاء » وجعل مضمون الكلام السّابق شرطها ، فالمعنى في مثالنا : إذا كان كذا فأكرمه ، قال تعالى : ( أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمواتِ وَالأَرْض وَما بَيْنَهُما فَلْيَرتَقُوا فِي الأَسْباب ). [٤] وقال تعالى : ( أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين * قالَ فَاخْرُجْ مِنْها ) [٥] أي إذا كان عندك هذا الكبر فاخرج ، وقال : ( رَبِّ فَأَنْظِرْني ) [٦] أي إذا كنت لعنتني فأنظرني ، وقال : ( فَإِنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ ) [٧] أي إذا اخترت الدنيا على الآخرة فإنّك من المنظرين ، وقال : ( فَبِعِزَّتِكَ ) [٨] أي إذا أعطيتني هذا المراد ( فَبِعزَّتِكَ لأَغْوِيَنَّهُمْ ) [٩]. [١٠]

ومن وجوهها أن يكون بمعنى « الواو » كما في قوله : بين الدّخول فحومِلَ.

« بات » الرجل يبيت وبيات بيتاً وبياتاً وبيتوتة : إذا دخل في اللّيل ، ومنه « البيت » فإنّه في الأصل مأوى الإنسان باللّيل ، وبات يفعل كذا ، إذا فعله ليلاً ، كما يقال : ظلّ يفعل كذا ، إذا فعله نهاراً.فقد جاء تامّاً وناقصاً.

« الواو » للحال ، أو زائدة لزيادة الخبر بالاسم إن صحّ مجييُها زائدة ، كما قال الأخفش والكوفيون وحملوا عليها ( فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبينِ * وَنادَيْناهُ ). [١١]

[١] البقرة : ٣٧.

[٢] الواقعة : ٥٢ و ٥٣.

[٣] اي الضابط الذي يمكن معرفته به.

[٤] سورة ص : ١٠.

[٥] سورة ص : ٧٦ ـ ٧٧.

[٦] سورة ص : ٧٩.

[٧] سورة ص : ٨٠.

٨ و ٩ ـ سورة ص : ٨٢.

[١٠] شرح الرضي : ٤ / ٢٨٨.

[١١] الصافات : ١٠٣ ـ ١٠٤.