اللآلي العبقريّة في شرح العينيّة الحميريّة - الإصبهاني، محمد بهاء الدين - الصفحة ٢٤٣ - شرح البيت العاشر

نحو : ( ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ) [١] ونحو : إذا جئتني فإنّي أكرمك. ولا يعمل ما بعد شيء منهما فيما قبله.

ومنها : أنّه ربّما كان الصالح للعمل فيها الوارد في الجزاء صفة ، كقوله تعالى : ( فَإِذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ * فَذلِكَ يَوْمَئِذ يَوْمٌ عَسِيرٌ ) [٢] ولا تعمل الصفة فيما قبل موصوفها.

وربّما يجاب عن هذين الوجهين : بأنّه يجوز أن يخالف « إذا » غيرها في عدم مانعية هذه الموانع من العمل فيها.

كما أنّ أبا البقاء صرّح بأنّ « الفاء » في جواب « إذا » لا تمنع من العمل فيها.

وصرّح الزمخشري : بأنّ العامل في ( إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ) [٣] : سبّح. على أنّ الزمخشري جوّز أن يتعلّق قوله : ( في أنفسهم ) بقوله : ( بليغاً ) في قوله تعالى : ( وَقُلْ لَهُمْ في أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ). [٤]

ومنها : أنّه يمتنع إعمال الجواب في قوله :

فإنّ « إذا » لا تخلو إمّا أن تكون شرطية ، أو ظرفية محضة.

فإن كان الأوّل كان التقدير « إذا كان جائياً فلا أسبقه ».

[١] الروم : ٢٥.

[٢] المدثر : ٨ و ٩.

[٣] النصر : ١.

[٤] النساء : ٦٣.

[٥] من قصيدة لزهير بن أبي سلمى ، وفي ديوان زهير : ٢٨٤ وقال الأصمعي : ليست لزهير ، وقيل هي لصرمة بن أبي أنس الانصاري ، ولا تشبه كلام زهير.