« بين » اسمٌ وضع للخلالة بين شيئين أو أشياء ، وأصله من بان كذا : إذا انفصل فظهر منه ما كان كامناً. قال الراغب : ولمّا اعتُبر فيه معنى الانفصال والظهور استُعمل في كلّ واحد منفرداً حتّى قيل للبئر البعيدة القعر : بَيُونٌ ، لبعد ما بين َالشفير والقعر لانفصال حبلها من يد صاحبها. وبان الصبح : ظهر [١].

ثمّ إنّ الغالب في « بين » أن يكون ظرفاً. وقد يتصرّف فيه ، فيقال : بعيد بين المنكبين ، ونقي بين الحاجبين ، وقال تعالى : ( مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ) [٢] وقال : ( لَقَدْتَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ). [٣]

وزعم الفرّاء أنّه لا يستعمل إلاّمفتوحاً وإن تصرّف فيه برفع المحل أو جرّه ، ولذلك سوّغ في قوله : « فأدبرن كالجذع المفصل بينه » أن يكون بينه صلة ل‌ « ما » محذوفة ، وأن يكون قائماً مقام الفاعل للمفصل ، ولا يجوز حذفه إذا كان بعد « ما » خلافاً لبعض الكوفيين فإنّهم يجوّزون أن يقال : « مطرنا ما زبالة فالثعلبية » [٤] بمعنى ما بين زبالة ، وعليه [٥] حملوا قوله :

يا أحسنَ الناسِ ما قَرناً إلى قدمِ

ولا حِبالَ مُحِبّ واصِل تَصِلِ [٦]

وقوله تعالى : ( مَثلاً ما بَعُوضَة فَما فَوقها ). [٧]

[١] مفردات غريب القرآن : ٦٧.

[٢] العنكبوت : ٢٥.

[٣] الأنعام : ٩٤.

[٤] شرح الرضي : ٤ / ٣٨٥ وهو من قول العرب.

[٥] أي على جواز حذف « بين » بعد « ما ».

[٦] ذكره في شرح شواهد المغني : ١ / ٤٦٤ الشاهد ٢٥٦ ولم ينسبه. وفي تفسير القرطبي : ١ / ٢٤٣ قال : وأنشد أبوالعباس ـ وذكر البيت وقال : ـ أرا ما بين قرن ، فلما أسقط « بين » نصب.

[٧] البقرة : ٢٦.