اضواء علي عقائد الشيعه الاماميه و تاريخهم - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٦٢٠ - (٢) الرؤیة فی منطق العلم والعقل

ولقائل أن یسأل الرازی: أنّه لو وقعت الرؤیة علی ذاته سبحانه فهل تقع علی کلِّه أو بعضه؟ فلو وقعت علی الکلّ تکون ذاته محاطة لا محیطة؛ وهذا باطل بالضرورة، ولو وقعت علی الجزء تکون ذاته ذات جزء مرکب.
وممّا ذکرنا یتبیّن رکاکة ما استدلّ به الرازی علی کلامه.

المحاولة الیائسة فی تجویز الرؤیة

إنّ مفکّری الأشاعرة الّذین لهم أقدام راسخة فی المسائل العقلیّة لمّا وقعوا فی تناقض من جرّاء هذا الدلیل ذهبوا إلی الجمع بین الرؤیة والتنزیه، وإلیک بیان ذلک:

١- الرؤیة بلا کیف:

هذا العنوان هو الّذی یجده القارئ فی کتب الأشاعرة، وربما یعبّر عنه خصومهم بالبلکفة، ومعناه أنّ اللَّه تعالی یری بلا کیف وأنّ المؤمنین فی الجنّة یرونه بلا کیف، أی منزّهاً عن المقابلة والجهة والمکان.
یلاحظ علیه: أنّ تمنّی الرؤیة بلا مقابلة ولا جهة ولا مکان، أشبه برسم أسد بلا رأس ولا ذنب علی جسم بطل، فالرؤیة الّتی لا یکون المرئی فیها مقابلًا للرائی ولا متحقّقاً فی مکان ولا متحیّزاً فی جهة کیف تکون رؤیته بالعیون والأبصار.
والحقّ أنّ اعتماد الأشاعرة علی أهل الحدیث فی قولهم «بلا کیف» مهزلة لا یُعتمد علیها؛ فإنّ الکیفیة ربّما تکون من مقوّمات الشی‌ء، ولولاها لما کان له أثر، فمثلًا عندما یقولون: إنّ للَّه‌یداً ورجلًا وعیناً وسمعاً بلا کیف ویصرّحون بوجود واقعیات هذه الصفات حسب معانیها اللغویة لکن بلا کیفیة، فإنّه یلاحظ علیه، بأنّ الید فی اللغة العربیّة وضعت للجارحة حسبما لها من الکیفیة؛ فإثبات الید للَّه