اضواء علي عقائد الشيعه الاماميه و تاريخهم - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٤١٥ - الفرق بین الشیعة الإمامیة وسائر الفرق

اتّقاء المسلم من المسلم فی ظروف خاصّة

إنّ مورد الآیات وإن کان هو اتّقاء المسلم من الکافر، ولکن المورد لیس بمخصّص لحکم الآیة فقط، إذ لیس الغرض من تشریع التقیّة عند الابتلاء بالکفّار إلّاصیانة النفس والنفیس من الشرّ، فإذ ابتُلی المسلم بأخیه المسلم الذی یخالفه فی بعض الفروع ولا یتردّد الطرف القوی عن إیذاء الطرف الآخر، کأن ینکّل به أو ینهب أمواله أو یقتله، ففی تلک الظروف الحرجة یحکم العقل السلیم بصیانة النفس والنفیس عن طریق کتمان العقیدة واستعمال التقیة، ولو کان هناک وزر إنّما یتوجّه علی من یُتّقی منه لا علی المتّقی، فلو سادت الحرّیة جمیع الفرق الإسلامیة، وتحمّلت کلّ فرقة آراء الفرقة الأُخری بصدر رحب، وفهمت بأنّ ذلک هو قدر اجتهادها، لم یضطرّ أحد من المسلمین إلی استخدام التقیّة، ولساد الوئام مکان النزاع.
وقد فهم ذلک لفیف من العلماء وصرّحوا به، وإلیک نصوص بعضهم:
١- یقول الإمام الرازی فی تفسیر قوله سبحانه: إلّاأن تتّقوا منهم تقاة ظاهر الآیة علی أنّ التقیة إنّما تحلّ مع الکفّار الغالبین، إلّاأنّ مذهب الشافعی- رضی اللَّه عنه-: أنّ الحالة بین المسلمین إذا شاکلت الحالة بین المسلمین والکافرین حلّت التقیّة محاماة عن النفس.
وقال: التقیّة جائزة لصون النفس، وهل هی جائزة لصون المال؟ یحتمل أن یحکم فیها بالجواز لقولهصلی الله علیه و آله: «حرمة مال المسلم کحرمة دمه» وقولهصلی الله علیه و آله: «من قتل دون ماله فهو شهید» [١].
٢- ینقل جمال الدین القاسمی عن الإمام مرتضی الیمانی فی کتابه «إیثار الحقّ