اضواء علي عقائد الشيعه الاماميه و تاريخهم - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٣٩٩ - الفرق بین الشیعة الإمامیة وسائر الفرق

فی تسمیته أصحاب القسم الثالث، فی حین یقابله فی القسم الثانی من هو بری‌ء عن الظلم مطلقاً طیلة عمره، وتتمثّل فیه جمیع الصفات المطلوبة والمحدّدة فی الآیة الکریمة، فلا مناص من الجزم بتعلّقها بالقسم الثانی وحده دون باقی الأقسام.

العصمة فی القول والرأی

إنّ الأئمّة معصومون عن العصیان والمخالفة أوّلًا، وعن الخطأ والزلّة فی القول ثانیاً، وما ذلک إلّالأنّ کل إمام من الأوّل إلی الثانی عشر، قد أحاط إحاطة شاملة کاملة بکلّ ما فی هذین الأصلین، بحیث لا یشذّ عن علمهم معنی آیة من آی الذکر الحکیم تنزیلًا وتأویلًا، ولا شی‌ء من سنّة رسول اللَّه قولًا وفعلًا وتقریراً، وکفی بمن أحاط بعلوم الکتاب والسنّة فضلًا وعلماً، ومن هنا کانوا قدوة الناس جمیعاً بعد جدّهم الرسولصلی الله علیه و آله باتّفاق الجمیع المطلق دلیلًا واضحاً علی أنّهم هم الأئمّة المعصومون وقادة المسلمین بعد غیاب رسول اللَّهصلی الله علیه و آله وحتّی قیام یوم الدین.
وقد أخذ أهل البیت علوم الکتاب والسنّة وفهموها عن رسول اللَّهصلی الله علیه و آله تماماً [١] کما أخذها ووعاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن جبرئیل، وکما وعاها جبرئیل عن اللَّه، ولا فرق أبداً فی شی‌ء إلّابالواسطة.
نعم أخذ علیّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وأخذ الحسن عن أبیه، وهکذا کلّ إمام یأخذ عن أبیه، علم یتناقل ضمن هذه السلسلة الطاهرة المعروفة، لم یأخذ أحد منهم علیهم السلام

---

[١] أو إلهاماً غیبیاً لأنّهم محدَّثون، کما أنّ مریم کانت محدَّثة، وفی صحیح البخاری: عن أبی‌هریرة قال: قال‌النبیّ صلی الله علیه و آله:« لقد کان فیمن قبلکم من بنی‌اسرائیل رجال یُکلّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن کان من أُمّتی منهم أحد فعمر».
صحیح البخاری ٢: ١٩٤ باب مناقب عمر بن الخطّاب.