التشیّع حجازی المحتد والمولد؛ إذ فیه نشأ، وفی تربته غرست شجرته، ثمّ نمت وکبرت، فصارت شجرة طیّبة ذات أغصان متّسقة وثمار یانعة. وفیه حثّ النبیّ الأکرمصلی الله علیه و آله علی ولاء الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام وسمّی أولیاءه شیعة، وحدّث بحدیث الثقلین، وجعل أئمة أهل البیت قرناء الکتاب فی العصمة ولزوم الاقتفاء والطاعة، وفیه رَقی النبیّصلی الله علیه و آله المنبر الذیصنعوه من رحال الإبل وأخذ بید وصیّه وولیّ عهده علیّ المرتضی وحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟» فقالوا: اللّهمّ بلی، ولما أخذ من الجمع المحتشد الإقرار بأولویّته علی النفس والنفیس عرَّف علیّاً خلیفة بعده وقال: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» ونزل من المنبر ثمّ نزلت آیات من الذکر الحکیم تشیر إلی هذه البیعة وتؤکّدها، ومن ثمّ تبودلت التهانی والتحیّات بین الإمام والصحابة [١].
وقد أشار إلی بعض ما ذُکر مؤلّف خطط الشام وقال: «إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله هو الذی حثّ علی ولاء علیّ وأهل بیته علیهم السلام وهو أوّل من سمّی أولیاءه بالشیعة، وفی عهده ظهر التشیّع وسمّی جماعة بالشیعة [٢].
ولما ارتحل النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله إلی دار البقاء تناسی أُولو القوّة والمنعة من الصحابة عهد النبیّ الأکرمصلی الله علیه و آله فحالوا بین النبیّ صلی الله علیه و آله وأُمنیته کما حالوا بین أُمّته وإمامها، فتداولوا کُرة الخلافة بینهم، وأخذوا بمقالید الحکم واحداً بعد آخر، والإمام منعزل عن الحکم، لا عمل له إلّاهدایة الأُمّة وإرشادها بلسانه وبیانه وقلمه وبنانه.

[١] لقد أفرد علماء الإمامیة کتباً کثیرة أشاروا فیها إلی بیعة الغدیر التی حدثت بعد عودة رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله والمسلمین من حجّة الوداع، وقد بسطوا القول فیها وعضدوها بالأدلّة القویة والثابتة، کما أنّ کتب أهل السنّة حافلة بهذا الخبر تصریحاً أو إشارة إلیه، فمن شاء فلیراجع.
[٢] محمد کرد علی، خطط الشام ٥: ٢٥١.