الشوق كما سيجيء إن شاء الله فى محله ليس هو الموجود الخارجى لان الشوق المطلق لا يوجد فى النفس بل يوجد متقوما بمتعلقه ولا يعقل ان يكون الخارج عن افق النفس مقوما لما فى النفس وليس هو الموجود الذهنى ايضا لتباين صفتى العلم والشوق وكل فعلية اخرى بل المتعلق والمقوم لصفة الشوق نفس الماهية كما فى صفة العلم فالماهية موجودة فى النفس بثبوت شوقى كما توجد فى الخارجى بثبوت خارجى وعليه فللمتكلم ان يقصد احضار المعنى بما له من الثبوت فى موطن الشوق بتوسطه بما له من الثبوت فى موطن الخارج فالماهية الشخصية دالة بثبوتها الخارجى على نفسها الثابتة بثبوت الشوقى نعم لا بد من ارادة اخرى مقومة للاستعمال وجعل اللفظ بوجودها الخارجى فانيا فى اللفظ بوجودها الشوقى وإلّا فالارادة المتقومة بنفس الماهية الشخصية كما ذكرنا مقومة لاختياريتها ولا تكون دلالة الصارد عليها دلالة كلامية بل دلالة عقلية ونفس هذه الإرادة لا يعقل ان تكون مصححة لفناء اللفظ فى نفسه للزوم الدور على المشهور والخلف على التحقيق ولا ينافي ارادة شخص نفسه لان المراد بالذات والصادر ماهية شخصيه من غير جهة الإرادة فى قبال ما اذا اريد افناء اللفظ فى طبيعة المطلقة او المقيد كما ان فرض ارادة اخرى مصححة للدلالة الكلامية لا ينافي فرض ارادة شخصه وعدم إرادة غيره به فان المرئى ح نفس الماهية الشخصية غاية الامر ثبوتها فى موطن دال على ثبوتها فى موطن آخر ولا ينافى ترتب الحكم على الثانية بثبوت شوقى لان الماهية واحدة فصح ان يحكم عليها بانها لفظ وثلاثى او غير ذلك انتهى والدال والحاكى هو اللفظ والمحكى والمدلول هو الماهية وفيه او لا ان الماهية ليست الانفس اللفظ فكيف يجعلهما متغايرا ويكون اللفظ فانيا فيه ، لان المفروض استعمال اللفظ فى شخصه وثانيا انه بالوجدان ليس هنا ارادتين إرادة وشوق الى الماهية وارادة اخرى استعمالية مع لزوم محذور تعدد الإرادة المتقدم ذكره وثانيا انه لا يلزم اتحاد الدال والمدلول بما عرفت مفصلا وذكر استادنا الخوئى فى المحاضرات ج ١ ص ٩٥ فى وجه انه ليس من الاستعمال قال والصحيح هو انها ليست من قبيل الاستعمال فى شىء بيان ذلك يحتاج الى تقديم مقدمة وهى ان المعانى لما كانت بانفسها مما لا يمكن ابرازها فى الخارج واحضارها فى الاذهان من دون واسطة ضرورة انه فى جميع موارد الحاجة لا يمكن إراءة شخص معنى او صورته او ما يشبهه فان كل ذلك لا يفى بالمحسوسات فضلا عن المعقولات والممتنعات فلا محاله يحتاج الى واسطة بها تبرز المعانى وتحضر فى الاذهان وتلك الواسطة منحصرة بالالفاظ فان بها تبرز المعانى للتعهد بذكرها عند إرادة تفهيمها فى موارد الحاجة وهذا بخلاف نفس الالفاظ فانها بنفسها قابله لان يحضر فى الاذهان من دون