الرّابع: البدل: و هو التابع المقصود اصالة بما نسب الى متبوعه، [٣] و هو بدل الكلّ من الكلّ، و البعض من الكلّ، و الاشتمال: و هو الذى اشتمل عليه المبدل منه، بحيث يتشوّق السّامع الى ذكره، نحو: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ‌ (البقرة/ ٢١٧) و البدل المباين:

و هو ان ذكر للمبالغة، سمّى بدل البداء كقولك: حبيبى قمر شمس، و يقع من الفصحاء او لتدارك الغلط، فبدل الغلط [٤] نحو: جائنى زيد الفرس، و لا يقع من فصيح.

هداية: لا يبدل الظاهر عن المضمر فى بدل الكلّ الّا من الغائب، [٥] نحو: ضربته زيدا،

[١]. قوله: و قد يتبع كل باجمع و اخواته اى يكون اجمع و اخواته و هى اكتع و ابتع و ابصع اتباعا لكل اى تذكر هذه الالفاظ الاربعة بعد لفظ كل و بعبارة اخرى لا يستعمل هذه الالفاظ بالاصالة بل تستعمل بتبع لفظ كل فلا يقال جائنى القوم اجمع اكتع ابتع ابصع بل يلزم ان يتقدم عليها لفظ كلّ فتامل. (مدرس)

[٢]. قوله: و من ثم اى من اجل انه يجب فى تاكيد النكرة الفائدة امتنع رايت رجلا نفسه لعدم الفائدة اذ لا يفهم من نفسه غير ما يفهم من رجلا اعنى فردا من افراد الرجال غير معين و بعبارة اخرى لا يفهم من المؤكّد بالفتح بعد التاكيد بالنفس ازيد مما كان يفهم منه قبل التاكيد بالنفس فصار التاكيد لغوا. و جاز اشتريت العبد كلّه لافادته شمول الاشتراء جميعه لا جزئه. (مدرس)

[٣]. قوله: و هو التابع اصالة بما نسب الى متبوعه اى لا يكون نسبة ما نسب الى متبوعه مقصودة بل يكون النسبة الى المتبوع توطئة و مقدمة لنسبته الى التابع. (مدرس)

[٤]. قوله: او لتدارك الغلط فبدل الغلط و ذلك اذا لم يكن ذكر المبدل منه مقصودا و لكن سبق اليه اللسان فحينئذ يسمى البدل بدل الغلط بمعنى انه بدل عن المبدل منه الذى هو غلط لا بمعنى ان البدل نفسه هو غلط نحو (جائنى زيد الفرس) فزيد فى المثال لم يكن مقصودا لكن سبق اليه اللسان فجيى‌ء بالفرس الذى هو المقصود بدلا منه تداركا للغلط فهذا القسم من البدل لا يقع من فصيح اى: لا يستعمل الفصيح بدل الغلط لا انه لا يغلط بل يغلط لانّه بشر لكنّه يتدارك غلطه بلفظة «بل». (مدرس)

[٥]. انّما لم يبدل من ضميرى المتكلّم و المخاطب لانّهما اقوى و اخص من الظاهر فلو ابدل منهما لزم ان يكون-