و اعلم أن اللّه تعالى‌[١] قد وصفك بالفقر إليه، و جعله نسبة بينك و بينه بجمعك عليه، فقال: يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ‌ [فاطر: الآية ١٥]، فاستوحشوا لمّا عروا[٢] من ملابس الغنى، و اقتلعوا من ملابس الغنى‌[٣] مراكز العز. و أهل المعرفة باللّه قالوا: لقد جلّ قدرنا، و عظم فخرنا[٤]، إذ جعل لنا من العناية[٥] أن أضافنا[٦] إليه، و دلنا بافتقارنا عليه. و ماذا علينا أن أعرانا[٧] من ملابس الغنى إذا كان مولانا غنيا، و بنا حفيّا، و ما عزلنا، بل ولّانا؟! فكل فقير إلى اللّه حقّ الفقر[٨] غنى باللّه، و كل غني باللّه حقّ الغنى فقير إلى اللّه.

فإن قلت: فأيّها أتمّ؟ الغنى باللّه أو الافتقار إلى اللّه؟

فاعلم أنه إذا نظرت إلى الفقر من حيث هو، و الغنى من حيث هو، فالافتقار إلى اللّه أتم من الغنى باللّه، لأن الفقر هو وصف العبودية، و الغنى هو وصف الربوبية، و ليس الأفضل لك إلا ما يليق بمقام عبوديتك، و هو الافتقار إلى اللّه، و ظهور الذلة و الانكسار. و الافتقار إلى اللّه و الغنى به يتعاقبان، فتارة يكون فيك‌[٩] الافتقار إلى اللّه، فيظهر عليك أثر مسكنتك و ما يليق بذلتك في‌[١٠] عبوديتك. و تارة يظهر عليك أثر الغنى باللّه، فيظهر اعتزازك به وصولتك، فلا يقاومك بشي‌ء إذا كان به حولك‌[١١] و قوتك.

فالغالب على أرباب الأحوال ظهور أثر الغنى باللّه، و على أرباب المقامات ظهور الافتقار إلى اللّه.

و قد يكون المريد الغالب عليه الغنى باللّه، فيظهر عليه ما لا يظهر على شيخه من كبر[١٢] مقامه، لأن الغالب عليه الافتقار إلى اللّه، فيظهر عليه الأثر المناسب لمقامه.

و مما يدلك على ما قلنا إن القتل لما استمر بالصحابة في بعض غزواته صلى اللّه عليه و سلم رفع الرسول ٧‌[١٣] يديه مبتهلا بالدعاء حتى سقط الرداء عن منكبيه‌[١٤] قائلا:

[١] -ساقطة من د.

[٢] -ح: رأوا.

[٣]( ملابس الغنى) ساقطة من د.

[٤] -ح: خطرنا.

[٥] -ح: القيمة.

[٦] -د: أضفنا.

[٧] -ح: أعدانا.

[٨] -د: الفقير.

[٩] -ح: وقتك.

[١٠] -ح: و.

[١١] -د: إذا كان بدخولك.

[١٢] -ح: لكبر.

[١٣] -ح: صلى اللّه عليه و سلم.

[١٤] -د: منكبه.