العقل حركة بهذه الصفة ، حتّى يكون في العقل كمال ما بالقوّة من جهة كذا ، حتّى تصير ماهيّتها [١] محركة للعقل ، لأنّ معنى كون ماهيّتها [٢] على هذه الصفة هو أنّها ماهيّة [٣] تكون في الأعيان كمالا لما بالقوّة ، وإذا عقلت ، فإنّ هذه الماهيّة [٤] تكون أيضا بهذه الصفة ، فإنّها في العقل ماهيّة [٥] تكون في الأعيان كمال [٦] لما بالقوّة ، فليس يختلف كونها في الأعيان وكونها في العقل ، فإنّه فى كليهما على حكم واحد ، فإنّه في كليهما ماهيّة [٧] توجد في الأعيان كمالا لما بالقوّة. فلو كنّا قلنا : إنّ الحركة ماهيّة [٨] تكون كمالا بالقوّة [٩] في الأين ـ مثلا ـ لكلّ شيء يوجد [١٠] فيه ، ثمّ وجدت في النفس لا كذلك ، لكانت الحقيقة تختلف. وهذا كقول القائل : إنّ حجر المغناطيس حقيقته أنّه حجر يجذب الحديد ، فإذا وجد مقارنا لجسميّة كفّ الإنسان ولم يجذبه ، ووجد مقارنا لجسميّة حديد ما فجذبه ، فلم يجب أن يقال : إنّه مختلف بالحقيقة في الكفّ وفي الحديد ، بل هو [١١] كلّ واحد منهما بصفة واحدة ، وهو أنّه حجر من شأنه أن يجذب الحديد. فإنّه إذا كان في الكفّ أيضا ، كان بهذه الصفة ، وإذا كان عند الحديد أيضا ، كان بتلك الصفة. فكذلك حال ماهيّات [١٢] الأشياء في العقل [١٣] أيضا بهذه الصفة ، وليس اذا كانت في العقل في موضوع ، فقد بطل أن يكون [١٤] في العقل ماهيّة ما في الأعيان ليست فى موضوع.

فإن قيل : قد قلتم إنّ الجوهر هو [١٥] ماهيّة لا تكون في موضوع أصلا ، وقد صيّرتم ماهيّة [١٦] المعلومات في موضوع.

فنقول : قد قلنا : إنّه لا يكون في موضوع [١٧] أصلا.

فإن قيل : فقد [١٨] جعلتم ماهيّة الجوهر أنّها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا ، وقد منعتم هذا.

فنقول : إنّا منعنا أيضا أن يكون [١٩] ماهيّة شيء توجد في الأعيان مرّة عرضا ، ومرّة

[١] في المصدر : تصير ماهيّتها ...

[٢] كون ماهيّتها ...

[٣] أنّها ماهيّة ...

[٤] هذه الماهيّة ...

[٥] ماهيّة تكون ...

[٦] كمال ما بالقوّة ، ليس يختلف ...

[٧] ماهيّة توجد ...

[٨] ماهيّة ...

[٩] لما بالقوّة ...

[١٠] توجد فيه ...

[١١] بل هو في كلّ ...

[١٢] ماهيّات ...

[١٣] العقل ، والحركة في العقل أيضا بهذه الصفة ...

[١٤] تكون في العقل ليست ماهيّة ما في ...

[١٥] هو ما ماهيّته ...

[١٦] ماهيّة المعلومات ...

[١٧] موضوع في الأعيان أصلا ...

[١٨] قد جعلتم ماهيّة ...

[١٩] تكون ماهيّة.