وحيث انتهى الكلام إلى هذا المقام ، فلنتكلّم في آلات النّفس والأعضاء التي يتعلّق بها القوّة الرئيسة من النّفس ، وحيث كان تفصيل ذلك وتحقيقه على الوجه الأتمّ مذكورا في الشّفاء ، فلنكتف فيه بنقل ما قال هو فيه ، فنقول :

قال الشّيخ في «الشّفاء» [١] : «إنّه قد أفرط النّاس في أمر الأعضاء التي يتعلّق [٢] بها القوّة الرّئيسة من النّفس إفراطا في جنبي [٣] اللّجاج ، وركنوا إلى تعسّف كثير وتعصّب شديد ، مال إليه كلّ واحد من الفريقين حتّى خرج من الحقّ ، وأكثرهم [٤] من جعل النّفس ذاتا واحدة وقضى مع ذلك أنّ الأعضاء الرّئيسة كثيرة ، فإنّه لما تخالف [٥] فيه الفلاسفة القائلة بتكثّر أجزاء النّفس ، ووافق من قال بوحدانيّتها ، لم يعلم أنّه يلزمه أن يجعل العضو الرئيس واحدا ، وهو الذي يكون به أوّل تعلّق النّفس ، وأمّا المكثّرون لأجزاء النّفس ، فما عليهم أن يجعلوا لكلّ جزء [٦] معدنا مخصوصا ومركزا مفردا ، فنقول : أوّلا أنّ القوى النّفسانيّة البدنيّة ، مطيّتها الأولى جسم لطيف نافذ في المنافذ روحانيّ ، وأنّ ذلك الجسم هو الرّوح ، وأنّه لو لا أنّ قوى النّفس النّاطقة المتعلّقة بالجسم ينفذ [٧] محمولة في جسم ، لما كان سدّ المسالك حابسا لنفوذ القوى المحرّكة والحسّاسة والمتخيّلة أيضا ، وهو [٨] أيضا حابس ظاهر الحبس عند من جرّب التّجارب الطبيّة ، وهذا الجسم نسبته إلى لطافة الأخلاط وبخاريّتها نسبة الأعضاء إلى كثافة الأخلاط ، وله مزاج مخصوص ، ومزاجه أيضا [٩] يتغيّر بحسب الحاجة إلى اختلاف يقع [١٠] فيصير به حاملا لقوى مختلفة ، وأنّه ليس [١١] يصحّ المزاج الذي منه يغضب للمزاج الذي معه يشتهي [١٢] ، ولا المزاج الذي يصلح للرّوح الباصرة [١٣] هو بعينه الذي يصلح للرّوح المحرّك. ولو كان المزاج واحدا ، لكانت [١٤] المستقرّة

[١] الشفاء ـ الطبيعيّات ٢ / ٢٣٢ ، الفصل الثامن من المقالة الخامسة.

[٢] في المصدر : تتعلّق ...

[٣] جنبتي ...

[٤] وأكثرهم غلطا من ...

[٥] لمّا خالف ...

[٦] جزء منه معدنا ...

[٧] تنفذ ...

[٨] وهو حابس ...

[٩] يتغيّر أيضا ...

[١٠] يقع فيه ليصير به ...

[١١] فإنّه ليس يصلح المزاج ...

[١٢] يشتهي أو يحسّ ...

[١٣] الباصر ...

[١٤] لكانت القوى المستقرّة.