فإنّ هذه المقدّمة سوفسطائية ، وذلك لأنّ المفارقة تتوهّم على وجوه ، والتي يحتاج إليها هنا [٣] وجهان : أحدهما أنّه قد يتوهّم [٤] لها مفارقة ، كما للّون عن البياض وللحيوان عن الإنسان ، إذ يوجد [٥] هذه الطبيعة في غير البياض وتلك في غير الإنسان ، بأن يقارن كلّ فصلا آخر. وقد يتوهّم [٦] مفارقة ، كما للحلاوة المقارنة للبياض في جسم ، فإنّها قد توجد مفارقة له ، فيكون [٧] الحلاوة والبياض قوّتين مختلفتين لا يجمعهما شيء وأليق المفارقات بالنّفس النباتيّة للنّفس الحسّاسة هو القسم الأوّل ؛ وذلك [٨] أنّ النّفس النباتيّة الموجودة في النخلة لا تشارك القوّة النامية الموجودة في الإنسان البتّة في النوع ، فإنّ تلك القوّة ليست بحيث تصلح لأن تقارن النّفس الحيوانية [٩] ، ولا القوّة النّامية التي في الحيوان تصلح لأن تقارن النّفس النخليّة ، ولكن يجمعهما معنى واحد ، وهو أنّ كلّ واحد [١٠] منهما يغذّي وينمي ويولّد ، وإن كان ينفصل [١١] عنه بعد ذلك بفصل مقوّم منوّع لا بعرض فقط. والمعنى الموجود فيهما جميعا هو جنس القوّة النباتيّة والتي للإنسان [١٢] يفارق على جهة ما يفارق المعنى الجنسيّ. ونحن لا نمنع أن يوجد جنس هذه القوى لأشياء اخر [١٣] ، وليس [١٤] ذلك أنّه يجب أن لا يجتمع [١٥] هذه القوى في الإنسان لنفس [١٦] واحدة ، بل ليس يجب من ذلك أن لا [١٧] يكون الطبيعة النّامية الموجودة في الحيوان مقولة على النّفس الحيوانيّة التي له ، حتّى يكون [١٨] نفسه الحيوانيّة هي تلك القوّة ، كما أنّ الإنسان ليس [١٩] شيئيا غير حصّة في جنس الحيوانيّة. وهذا شيء قد تحقّق لك في المنطق. فهذا ليس يوجب أن يكون [٢٠] النّفس النّامية التي في الإنسان غير النّفس الحيوانيّة ، فضلا عن أن تكون [٢١] قوى نفس واحدة ، فليس إذن النباتيّة التي في الإنسان توجد البتّة مفارقة بنوعها

[١] في المصدر : توجد النفس النباتيّة ...

[٢] يكون في الإنسان شيء ...

[٣] هاهنا ...

[٤] تتوهّم ...

[٥] توجد ...

[٦] وقد تتوهّم ...

[٧] فتكون ...

[٨] وذلك لأنّ ...

[٩] الحيوانيّة البتّة ...

[١٠] كلّ واحدة منهما تغذّي وتنمي وتولّد ،

[١١] وإن كانت بعد ذلك تنفصل بفصل مقوّم ...

[١٢] ويفارق ...

[١٣] لأشياء أخرى ...

[١٤] وليس في ذلك ...

[١٥] لا تجتمع ...

[١٦] نفس الحيوانيّة ...

[١٧] تكون ...

[١٨] ليس شيئا غير حصّته ...

[١٩] تكون ...

[٢٠] تكونا قوّتي نفس.