[٤٠٤] رواه مسلم في« الصحيح»( ج ٧ ص ١٢٠ ط محمد علي صبيح) و فيه: لما نزلت هذه الآية:« فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائكم» دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي، و أحمد بن حنبل في« المسند»( ج ١ ص ١٨٥ ط مصر)، و الطبري في تفسيره( ج ٣ ص ١٩٢ ط الميمنية مصر) و الجصاص في« احكام القرآن»( ج ٢ ص ١٦) و الحاكم في« المستدرك»( ج ٣ ص ١٥٠ ط حيدرآباد) و في كتابه« معرفة علوم الحديث»( ص ٥٠ ط مصر) و الثعلبي في« تفسيره»( على ما رواه ابن بطريق في العمدة ص ٩٥ ط تبريز) و الحافظ ابو نعيم الاصفهاني في« دلائل النبوة»( ص ٢٩٧ ط حيدرآباد) و الواحدي النيسابوري في« اسباب النزول»( ص ٧٤ ط الهندية بمصر) و ابن بطريق في« العمدة»( ص ٩٦ ط تبريز) و البغوي في« معالم التنزيل»( ج ١ ص ٣٠٢) و في مصابيح السنة( ٢/ ٢٠٤ ط الخيرية) و الزمخشري في« الكشاف»( ج ١ ص ١٩٣ ط مصطفى محمد) و ابن العربي المعافري الاندلسي في« أحكام القرآن»( ج ١ ص ١١٥ ط السعادة بمصر) و فخر الدين الرازي في« تفسيره»( ج ٨ ص ٨٥ ط البهية بمصر) و ابن الاثير في--« جامع الاصول» وج ٩ ص ٤٧٠ ط المحمدية بمصر و ج ١٠ ص ١٠٠) و الحافظ الذهبي في« تلخيص المستدرك» المطبوع في ذيله( ج ٣ ص ١٥٠ ط حيدرآباد) و ابن الاثير في« اسد الغابة»( ج ٤ ص ٢٥ ط ١/ مصر) و سبط ابن الجوزي في« تذكرة الخواص»( ص ١٧ ط النجف)، القرطبي في« الجامع لاحكام القرآن»( ج ٣ ص ١٠٤ ط مصر ١٩٣٦)، البيضاوي في تفسيره( ج ٢ ص ٢٢ ط مصطفى محمد بمصر)، محب الدين الطبري في« ذخائر العقبى»( ص ٢٥ ط مصر سنة ١٣٥٦)، محب الدين الطبري في« الرياض النضرة»( ص ١٨٨ ط محمد امين الخانجي بمصر)، النسفي في« تفسيره»( ج ١ ص ١٣٦ ط عيسى الحلبي بمصر)، المهايمي في« تبصير الرحمن و تيسير المنان»( ج ١ ص ١١٤ ط بولاق بمصر)، الخطيب التبريزي في« مشكاة المصابيح»( ص ٥٦٨ ط دهلي) و ج ٣ ص ٢٥٤ ط دمشق)، الخطيب الشيربيني في تفسير« سراج المنير»( ج ١ ص ١٨٢ ط مصر)، النيسابوري في تفسيره( ج ٣ ص ٢٠٦ بهامش تفسير الطبري ط الميمنية بمصر)، الخازن في تفسيره( ج ١ ص ٣٠٢ ط مصر)، ابو حيان الاندلسي المغربي في« البحر المحيط»( ج ٢ ص ٤٧٩ ط السعادة بمصر)، ابن كثير الدمشقي في تفسيره( ج ١ ص ٣٧٠ ط مصطفى محمد بمصر) و ذكره في كتابه« البداية و النهاية»( ج ٥ ص ٥٢ ط مصر) و ص ٥٤ و ٥٢، ابن الملك في« مبارق الازهار في شرح مشارق الانوار للصغاني»( ٢: ٣٥٦ ط استانه)، ابن حجر العسقلاني في« الاصابة»( ج ٢ ص ٥٠٣ ط مصطفى محمد بمصر) و في كتابه« الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف»( ص ٢٦ المطبوع آخر الكشاف)، ابن الصباغ المالكي في« الفصول المهمة»( ص ١٠٨ ط النجف)، الكاشفي في تفسير« المواهب»( ج ١ ص ٧١ ط طهران)، ملا معين الدين الكاشفي في« معارج النبوة»( ج ١ ص ٣١٥ ط لكنهو)، السيوطي في« الدر المنثور»( ج ٤ ص ٣٨ مصر) السيوطي في« تاريخ الخلفاء»( ص ١١٥ ط لاهور) و ص ٦٥ ط الميمنية بمصر و السيوطي في« الاكليل»( ص ٥٣ ط مصر) و السيوطي في« تفسير الجلالين»( ج ١ ص ٣٣ ط مصر)، ابن حجر الهيثمي في« الصواعق المحرقة»( ص ١١٩ ط المحمدية بمصر) و ص ٧٢، ابو السعود في« تفسيره المشهور»( ج ٢ ص ١٤٣ ط مصر)، الحلبي في« السيرة المحمدية»( ج ٣ ص ٣٥ ط-- مصر)، ابو السعود العمادي في« تفسيره المطبوع بهامش تفسير الرازي»( ج ٢ ص ١٤٣)، عبد الحق الدهلي في« معارج النبوة»( ص ٥٠٠ ط بمبي)، محمد صالح الكشفي الترمذي في« مناقب مرتضوي»( ص ٤٤ ط بمبى‌ء محمدي)، الشبراوي في« الاتحاف بحب الاشراف»( ص ٥ ط مصطفى الحلبي)، الشوكاني في« فتح القدير»( ج ١ ص ٣١٦ ط مصطفى الحلبي بمصر)، الآلوسي في تفسير« روح المعاني»( ج ٣ ص ١٦٧ ط المنيرية بمصر)، الطنطاوي في« تفسير الجواهر»( ج ٢ ص ١٢٠ ط مصطفى البابي الحلبي بمصر)، ابو بكر الحضرمي في« رشقة الصادي»( ص ٣٥ ط الاعلاية بمصر)، الشيخ في« التاج الجامع للاصول»( ج ٣ ص ٣٢٩ ط مصر)، شيخ الاسلام الحمويني في« فرائد السمطين»، كفاية الخصام( ص ٣٩٠ ط طهران)، السيد صديق حسن خان في« حسن الاسوة»( ص ٣٢ الجوانب بقسطنطينية)، السيد أحمد زيني دحلان مفتي مكة المكرمة في« السيرة النبوية»( هامش السيرة الحلبية ٣ ص ٤)، السيد محمد رشيد رضا في تفسير« المنار»( ج ٣ ص ٣٢١ ط مصر)، المصادر المذكورة سابقا مأخوذة من احقاق الحق: ج ٣:

( ص ٤٦- ٧٦)، الحافظ البيهقي في« السنن الكبرى»( ص ٦٣ ط حيدرآباد)، القاضي عياض المغربي في« الشفاء»( ج ٢ ص ٤١ ط الآستانه)، ابن تيمية في« منهاج السنة»( ج ٤ ص ٣٤ ط القاهرة)، البرزنجي في« مقاصد الطالب»( ص ١١)، الحافظ ابو نعيم الاصفهاني في« نزول القرآن»( احقاق ٩ ص ٧١)، أحمد بن حنبل في« المسند»( ج ١ ص ١٨٥ ط الميمنية بمصر)، الشيخ سعيد في« المنتقى في سيرة المصطفى»( ص ١٨٨)، الكازروني في« صفوة الزلال المعين»( احقاق ٩ ص ٧٢)، عبد الغني النابلسي الدمشقي في« ذخائر المواريث»( ج ١ ص ٢٢٦ ط القاهرة)، القرماني الدمشقي في« اخبار الدول»( ط بغداد)، البدخشي في« مفتاح النجا»( ص ١٢)، ابن الديبع في« تيسير الوصول»( ج ٢ ص ١٦٠ ط نول كشور)، القندوزي في« ينابيع المودة»( ص ٢٤٤ و ٢٨١ و ٢٣٢ ط اسلامبول) و ٢٩٥، عبد النبي القدوسي في« سنن الهدى»( ص ٥٦٣)، النقشبندي في« مناقب العشرة»( ص ١٨٩)، الشيخ النجار في« اتحاف ذوي النجابة»( ص ١٥٤ ط مصر)، المولى ابو محمد الحسيني في« انتهاء الافهام»( ص ١٩٧ ط لكنهو)، الشيباني في« المختار في-- مناقب الاخيار»( ص ٣ نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق)، السيد صديق حسنخان في« فتح البيان»( ج ٧ ص ٥٥ ط بولاق مصر)، الخواجه خواندمير في« علم الكتاب»( ص ٢٦٣)، الكافي في« السيف اليماني المسلول»( ص ٩ ط الترقي بالشام)، السيد أحمد الادريسي في« رفع اللبس و الشبهات»( ص ٤٠ ط مصر)، الامر تسري في« ارجح المطالب»( ص ٣٧ ط لاهور و ٣٨ و ٥٥ و ٣٢٦)، ابن كثير الدمشقي في« تفسير القرآن» المطبوع بهامش فتح البيان( ٢: ٢٣٦ ط بولاق مصر)، السيوطي في« لباب النقول في اسباب النزول»( ص ٧٤ و ٧٥ ط الحلبي بالقاهرة)، الكازروني في« صفوة الزلال المعين»( احقاق ج ٩: ص ٧٨)، ابو الفرج الاصبهاني في« الاغاني»( ج ١٠ ص ٢٩٥ ط دار الفكر)، الخطيب الخوارزمي في« المناقب»( ص ٩٧ ط تبريز)، ابن قايماز الدمشقي الذهبي في« تاريخ الاسلام»( ج ٣ ص ١٩٤ ط القاهرة)، الشيخ اليافعي في« مرآة الجنان»( ج ١ ص ١٠٩ ط حيدرآباد)، برهان الدين الحلبي في« السيرة الحلبية»( ج ٣ ص ٢١٣ ط القاهرة)، البلاذري في« فتوح البلدان»( ص ٧٥ ط القاهرة)، التفتازاني في« شرح المقاصد»( ج ٢ ص ٢١٩ ط الاستانة)، محمد بن عبد الباقي المصري في« شرح المواهب اللدنية»( ج ٤ ص ٤٣ ط الازهرية بمصر)، المقريزي في« امتاع الاسماع»( ص ٥٠٢ ط القاهرة)، ابن أبي الحديد في« شرح نهج البلاغة»( ج ٤ ص ١٠٨ ط القاهرة)، القاضي عضد الدين الشافعي في« المواقف من شرح الجرجاني»( ج ٢ ص ٦١٤ ط الاستانه)، المير حسن الميبدي اليزدي في« شرح ديوان أمير المؤمنين»( ص ١٨٤)، الدشتكي في« روضة الاحباب»( ص ٥٦١)، الشيخ عمر العطاس الحضرمي في« تاريخ حضرموت»( ج ٢ ص ٢٤٤ ط مصر)، الشيخ عثمان ددة في« تاريخ الاسلام و الرجال»( ص ٢٥٥- نسخة مخطوطة عند المرعشي)، ابن قيم الجوزي في كتابه( ج ٥ ص ١٧٨ ط الازهرية بمصر)، عبد الغفار الحنفي في« ائمة الهدى»( ص ١٤٦ ط القاهرة)، المولى السيد ابو محمد الحسيني في« انتهاء الافهام»( ص ١٩٩ و ١٦٣ ط لكهنو)، السيد ابو بكر الحضرمي في« رشفة الصادي»( ص ٢٥ ط القاهرة)، الحافظ الذهبي في« سير أعلام النبلاء»( ج ٣ ص ١٩٢ ط دار المعارف بمصر)، السمرقندي في« تفسير القرآن»( ج ١ ص ١٣٤)، النسابة النويري في--« نهاية الارب»( ج ٨ ص ١٧٣ ط مصر)، ما رويناه من المصادر لهذا الحد من احقاق الحق:( ج ٩ ص ٧٠- ٩١)، الحاكم ابو القاسم الحسكاني في« شواهد التنزيل»( ج ١ ص ١٢٤ ط الاعلمي بيروت)، الترمذي في« جامع الترمذي»( ج ٤ ص ٨٢ ط مصر)، علي بن محمد في« مختصر شرح العقائد الطحاوية»( ط دار النذير بغداد)، العيني الحيدري في« مناقب علي»( ص ٥٤ ط أعلم پريس)، العاقولي في« الرصف لما روى عن النبي من الفضل و الوصف»( ص ٢٨٢ مكتبة الامل الكويت)، ابو الفرج الجوزي في« زاد المسير في علم التفسير»( ج ١ ص ٣٩٩ ط دمشق)، توفيق ابو علم في« أهل البيت»( ص ١٩٥ ط السعادة بالقاهرة)، السيد علي الهمداني في« مودة القربى»( ص ٣١ ط لاهور)، الطحاوي في« العقيدة الطحاوية»( ص ٣١١ ط دار النذير)، الراغب الاصفهاني في« محاضرات الادباء»( ج ١ ص ٣٤٥ ط بيروت)، علي بن سلطان القاري في« مشكاة المصابيح»( ج ١١ ص ٣٧٠ ط ملتان)، السيد صديق حسن خان في« الادراك»( ص ٤٩)، الحبري في تفسيره« تنزيل الآيات» لآية المباهلة( ص ٦)، باكثير الحضرمي في« وسيلة المآل»( ص ٧٦)، المولى محمد مبين الهندي في« وسيلة النجاة»( ص ٢٠٥ ط گلشن فيض لكنهو)، عمرو بن محبوب في« التاج الجامع»( ج ٣ ص ٢٩٦)، العاقولي في« الرصف»( ص ٢٦٩ ط كويت)، الرفاعي في« ضوء الشمس»( ص ٩٩ ط اسلامبول)، السيوطي في« معترك الاقران في اعجاز القرآن»( ج ٢ ص ٥٢ دار الفكر العربي)، محمد بن مهدي عامر في« قصة كبيرة في تاريخ السيرة»( ط ٣٣٧ ط دار الكاتب العربي)، محمد بن عبد الوهاب الحنبلي في« مختصر سيرة الرسول»( ط السلفية بالقاهرة)، الديار بكري في« تاريخ الخميس في أحوال نفس و نفيس»( ج ٢ ص ١٩٦ الوهبية بمصر)، تقي الدين الحموي في« خزانة الادب و غاية الارب»( ص ٣٧٣ ط بيروت)، البيضاوي في« طوالع الانوار»( احقاق ج ١٤ ص ١٤٧) قال: انه ثبت بالاخبار الصحيحة ان المراد من قوله تعالى‌\i و انفسنا و انفسكم‌\E علي و لا شك ان عليا ليس نفس محمد بعينه، بل المراد به ان عليا بمنزلة النبي و ان عليا هو أقرب الناس الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فضلا، و اذا كان كذلك كان افضل الخلق بعده.

انتهى ما نقلناه من مصادر العامة عن احقاق الحق:( ج ١٤ ص ١٣١- ١٤٨).