شيعيان مي گويند : پيامبر(ص) از ابلاغ ولايت اميرالمومنين (ع) ، خوف داشت ، لذا خداوند او را مورد عتاب قرار داده و فرمود :« يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ »(اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن ) و نسبت خوف به رسول خدا (ص) در ابلاغ وحي الهي ، اهانت به ايشان است .

همان گونه كه فاروقيمي نويسد :

الشيعه تتهم النبي (ص) بأنه كان يخافمن تبليغ ولاية عليّ .

شيعه پيامبر (ص) را متهم مي كند به اين كه از تبليغ ولايت علي (ص) خوفناك بود .

عبدالعلي الفاروقي ، تعارف مذهب الشيعة ص١٩٠

نقد و بررسي:

قبل از ورود به بخش پاسخ ، توجه به نكته زير ، الزامي است :

خوف و خشيت ، همانند بسياري از خصلت هاي انساني همچون تواضع و صبر و نگراني و... از اموري استكهدو بُعد و دو جهت متضاد دارند ، يعني يك جهت آن ممدوح و جهت ديگر آن مذموم مي باشد.

به عبارت ديگر اين امور ، صرفا خوب و يا صرفا زشت نيستند بلكه در مواردي خوب و در مواردي ناپسند مي باشند ، مثلا صبر و تحمل در مقابل انگيزه هاي معصيت زا دروني و بيروني ، بسيار نيكو ولي در مقابل ظلم به ديگران با امكان دفاع از مظلوم ، بسيار ناپسند مي باشد ، خوف و ترس نيز از همين گونه است اگر منشأ آن زبوني و خواري نفس باشد كه در اصطلاح به آن « جُبن » مي گويند ، خصلتي ناپسند بوده و از ساحت انبياء الهي و به خصوص رسول خدا (ص) دور است زيرا در بحران غزوات آن گاه كه كار نبرد درهم مي پيچيد ، آن كه پناه همگان و حتي پناه امير المؤمنين(ع) بود ، پيامبر خدا (ص) بود ، اما اگر منشأ خوف دلسوزي (مثل ترس مادر از آينده فرزندش) و يا امري عقلايي (مثل تجهيز سپاه در مقابل دشمن) باشد ، بسيار نيكو و پسنديده خواهد بود .

پاسخ اول : اشكال نقضي به اهل سنت

چقدر پسنديده مي بود ، وقتي كسي اشكالي را نثار ديگري مي ساخت ، ابتدا خود را وارسي مي نمود تا همان اشكال در خودش يافت نگردد .

اگر شيعه با توجه به روايات معصومين عليهم السلام ، اكمال دين را مرهون ابلاغ ولايتامير المؤمنين (ع) دانسته و قائل به خوفپيامبر (ص) از تفرقه داخلي شده است ، دقيقا منابع اهل سنت ، نيز حاوي رواياتي به مضامينذيل مي باشند :

الف : آيه ي« يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ »در مورد ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) نازل شده و طبق آن پيامبر (ص) مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) شده است

ب : پيامبر (ص) از ابلاغ اين پيام الهي به اين جهت كه مردم به او تهمت زده و نسبت دروغ دهند و به بگويند ، پسر عموي خود را معرفي نموده ، خوفناك بوده است .

حاكم حسكاني حنفي كه از علماي سرشناس اهل سنت در قرن پنجم مي باشد ، اكثر اين روايات را در كتاب معروف خود ، شواهد التنزيل ، جمع آوري و نقل نموده است و بسيار شايسته است كه قبل از ارائه اين روايات ، به جايگاه نويسنده كتاب در ميان اهل سنت بپردازيم :

جايگاه حاكم حسكاني :

او در ميان جامعه اهل سنت از جايگاه ممتازي برخوردار است از جمله ذهبي رجالي سرشناس اهل سنت ، او را چنين معرفي مي نمايد :

الإمام المحدث البارعالقاضي أبو القاسم عبيدالله بن عبداللهابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ...

او إمام ، محدث ، دانشمند، قاضي أبو القاسم عبيدالله بن عبداللهابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان قرشي عامري نيسابوري حنفي و حاكم است ...

سير أعلام النبلاء ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: ٧٤٨ ، ج ١٨ ص ٢٦٨، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤١٣ ، الطبعة : التاسعة ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي

تعبير امامدر مورد او به خوبي از جايگاه ممتاز حاكم حسكاني خبر مي دهد .

همچنين ذهبي در كتاب تذكرة الحفاظ و سيوطي در كتاب طبقات الحفاظ درباره او چنين مي نويسند :

الحسكاني القاضي المحدث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ويعرف بابن الحذاء الحافظ شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث...

او حسكاني ، قاضي و محدث ، أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان قرشي عامري نيسابوري حنفي حاكم و معروف به ابن حذاء است ، كه حافظ و شيخي متقن و داراي عنايتي تمام به علم حديثبوده است...

تذكرة الحفاظ ، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي الوفاة: ٧٤٨ ، ج ٣ ص ١٢٠٠، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي

طبقات الحفاظ ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي أبو الفضل الوفاة: ٩١١ ، ج ١ ص ٤٤٢، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤٠٣ ، الطبعة : الأولي

و نيز شاگرد مبرز او ، عبد الغافر بن إسماعيل در كتاب السياق خود ، در مورد استادش چنين مي گويد :

أبو القاسم الحسكاني الحذاء :

عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن محمد بن حسكان أبو القاسم الحذاء الحافظ المتقن من أصحاب أبي حنيفة فاضل مسن من بيت العلم والوعظ والحديث...

أبو القاسم حسكاني حذاء :

او عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن محمد بن حسكان ، أبو القاسم حذاء است كه حافظ و از پيروان متقن أبو حنيفه و فاضلي مسن از خانواده علم و موعظه و حديثبوده است ...

المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور ، اسم المؤلف: تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصيرفيني الوفاة: ٦٤١هـ ، دار النشر : دار الفكر للطباعة والنشر التوزيع - بيروت - ١٤١٤هـ ، تحقيق : خالد حيدر ،ج ١ص ٣٢٤

پس از نگاهي كوتاه به جايگاه والاي او در ميان اهل سنت ، اكنون نوبت آن رسيده كه به بررسي روايات او در اين باب بپردازيم :

روايات او از نظر محتوايي به دو بخش ، تقسيم پذيرند كه عبارتند از :

١ . نزول آيه ي « بلغ ما انزل اليك ...» در مورد ابلاغ ولايت علي (ع)

در اين بخش احاديثي مد نظر قرار دارند ، كه به صراحت دلالت دارند كه آيه« يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ »در موردامير المؤمنين عليه السلام نازل شده است و اين كه پيامبر (ص) با نزول اين آيه در غدير خم ، مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) گرديد .

حاكم حسكاني پنج روايات با اين مضامين ، از پنج تن از صحابه پيامبر (ص) نقل نموده است كه عباتند از :

الف : روايت ابوسعيد خدري

أخبرنا أبو عبد الله الدينوري قراءة حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال : أخبرني عبد الرحمان بن حمدان ، قال : حدثنا محمد بن عثمان العبسي قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ، قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الأعمش عن أبي الجحاف [داود بن أبي عوف] عن عطية : عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب: «يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» .

... أبوسعيد خُدري (صحابي رسول خدا ) گفت : : در شان علي بن أبي طالب اين آيه«اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن» نازل شد .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق ٥ ، ج ١ ص ٢٥٠، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولي ، سنة ١٤١١هـ ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

ب : روايت ابن عباس

وبه حدثني الحبري قال : حدثنا حسن بن حسين ، قال : حدثنا حبان ، عن الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس في قوله : « إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللهُ وَرَسُولُهُالمائدة/٥٥» نزلت في عليّ خاصة وقوله : « وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواالمائدة /٥٦» في عليّ و قوله : «بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» نزلت في عليّ ، أمر رسول الله أن يبلغ فيهفأخذ بيد علي وقال: « من كنت مولاه فعلي مولاه » .

... و ابوصالح از ابن عباس در مورد شان نزول اين آيه : « سرپرست و وليّ شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها كه ايمان آورده اند همانها كه نماز را برپا مي دارند، و در حال ركوع، زكات مي دهند» روايت نموده كه فقط در شان عليّ نازل شده است و همچنين از آيه «و كساني كه ولايت خدا و پيامبر او و افراد باايمان را بپذيرند» در مورد عليّ نازل شده است و نيز آيه : « آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كنَ» در مورد عليّ نازل گشته و پيامبر را به تبليغ آن أمرنمود پس پيامبر دست علي را گرفت و فرمود : « هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست » .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق ٥ ، ج ١ ص٢٣٩ح٢٤٠، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولي ، سنة ١٤١١هـ ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

أخبرنا السيد أبو الحسن محمد بن [ علي بن ] الحسين الحسني رحمه الله قراءة أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ جملة ، [ قال : أخبرنا ] علي بن عبد الرحمان بن عيسي الدهقان بالكوفة ، قال : حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال : حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال : حدثنا حبان بن علي العنزي قال : حدثنا الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس في قوله عز وجل :« أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ »الآية نزلت في علي ، أمر رسول الله ( صلي الله عليه ) أن يبلغ فيه، فأخذ رسول الله بيد علي فقال : « من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » .

... أبو صالح از ابن عباس روايت نموده در مورد اين سخن خداوند عز وجل : «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن» كه گفت : در مورد عليّ نازل شد و پيامبر را به تبليغآن نمود پس پيامبر دست علي را گرفت و فرمود : « هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست » .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق ٥ ، ج ١ ص ٢٥١، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولي ، سنة ١٤١١هـ ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

ج : روايت ابوهريره

قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن علي الأنصاري بطوس ، قال : حدثنا قريش بن خداش بن السائب ، قال : حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم ، عن إسماعيل ، عن أبي معشر ، عن سعيد المقبري : عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلي الله عليه وآله وسلم ) قال : لما أسري بي إلي السماء سمعت تحت العرش أن عليا راية الهدي وحبيب من يؤمن بي بلغ يا محمد ، قال : فلما نزل النبي ( صلي الله عليه وآله وسلم ) أسر ذلك ، فأنزل الله عز وجل : «يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» في علي بن أبي طالب، «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» .

...أبوهريره از پيامبر ( صلي الله عليه وآله وسلم ) روايت كرده كه فرمود : « وقتي به آسمان سير نمودم ، در زير عرش الهي چنين شنيدم ، علي پرچم هدايت و دوستدار كسي است كه به من ايمان آورد ، اي محمد ! اين را ابلاغ كن ، ابوهريره در ادامه گفت : وقتي كه پيامبر ( صلي الله عليه وآله وسلم ) بازگشت ، آن را مخفي ساخت لذا خداوند عز وجل اين آيه را «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن» در مورد علي بن أبي طالب نازل نمودو اين كه «و اگر ابلاغ نكني، رسالت او را انجام نداده اي! خداوند تو را از (خطرات احتمالي) مردم، نگاه مي دارد» .

د : روايت ابن أبي أوفي

أخبرنا أبو بكر السكري قال : أخبرنا أبو عمرو المقري قال : أخبرنا الحسن بن سفيان ، قال : حدثني أحمد بن أزهر قال : حدثنا عبد الرحمان بن عمرو بن جبلة ، قال : حدثنا عمر بن نعيم بن عمر بن قيس الماصر ، قال : سمعت جدي قال : حدثنا عبد الله بن أبي أوفي قال : سمعت رسول الله ( صلي الله عليه وآله وسلم ) يقول / ٤٦ / ب / يوم غدير خم وتلا هذه الآية: «يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ »ثم رفع يديه حتي يري بياض إبطيه ثم قال : « ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » ثم قال : « اللهم اشهد » .

... عبد الله بن أبي أوفي گفت كه رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) در روز غدير خم اين آيه را تلاوت نمود: «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كنو اگر ابلاغ نكني، رسالت او را انجام نداده اي! خداوند تو را از (خطرات احتمالي)مردم، نگاه مي دارد سپس پيامبر دست علي را بلند كرد تا جايي كه سپيدي زير بغل او نمايان شدسپس فرمود : « آگاه باشيد ، هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست ، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد ، دوست و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش» سپس فرمود : « پروردگارا ! شاهد باش».

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق ٥ ، ج ١ ص٢٥٢، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولي ، سنة ١٤١١هـ ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

هـ : روايت حذيفة بن اليمان

حدثنا محمد بن عيسي الدامغاني حدثنا سلمة بن الفضل ، عن أبي مريم ، عن يونس بن حسان ، عن عطية : عن حذيفة بن اليمان قال : كنت والله جالسا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، قد نزل بنا غدير خم ، وقد غص المجلس بالمهاجرين والأنصار فقام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علي قدميه فقال : يا أيها الناس إن الله أمرني بأمر فقال : « أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » ثم نادي علي بن أبي طالب فأقامه عن يمينهثم قال :يا أيها الناس ألم تعلموا أني أولي منكم بأنفسكم؟ قالوا : اللهم بلي . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله . فقال حذيفة : فوالله لقد رأيت معاوية قام وتمطي وخرج مغضبا واضع يمينه علي عبد الله بن قيس الأشعري ويساره علي المغيرة بن شعبة ثم / ١٧٩ / أ / قام يمشي متمطئا وهو يقول : لا نصدق محمدا علي مقالته ولا نقر لعلي بولايته فأنزل الله تعالي : « فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّي * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّي * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَي أَهْلِهِ يَتَمَطَّي » فهم به رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أن يرده فيقتله فقال له جبرئيل : « لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ »القيامة١٦ فسكت عنه .

حذيفه بن يمان گفته است : به خدا سوگند در مجلس غدير خم من مقابل رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم نشسته بودم و مجلس مملو از مهاجر و انصار بود ، كه ناگاه پيامبر صلي الله عليه وآله وسلم برخواست و فرمود : اي مردم براستي كه خداوند مرا به كاري فرمان داده است و فرموده است : «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن»سپس پيامبرعلي بن أبي طالب را صدا زد و در سمت راست خود قرار دادسپس فرمود : اي مردم آيا نمي دانيد كه من از شما به خودتان سزاوارترم؟ گفتند : آري فرمود : « هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست ، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد ، دوست و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش و هر كه او را ياري نمايد ، ياري نما و هر كه او را خوار نمايد ، خوار نما » حذيفه در ادامه گفت : سوگند به خدا ديدم كه معاويه برخواست و با تكبر و عصبانيت از مجلس خارج شد در حالي كه دست راست خود را بر دوش عبد الله بن قيس أشعري ودست چپش را بر دوش مغيرة بن شعبة گذارده بود و با اين حال راه مي رفت ، مي گفت : ما سخنان محمد را تصديق نمي كنيم و به ولايت علي اقرار نخواهيم كرد در اين هنگام خدوند اين آيات را نازل نمود « او هرگز ايمان نياورد و نماز نخواند * بلكه تكذيب كرد و روي گردان شد، * سپس بسوي خانواده خود بازگشت در حالي كه متكبّرانه قدم برمي داشت! » و رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم فهميد كه بايد او را بازگردانده و به قتل رساند ، در اين هنگام جبرئيل اين آيه را تلاوت نمود : « زبانت را بخاطر عجله براي خواندن آن حركت مده،ِ » و پيامبر سكوت كرد .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق ٥ ، ج٢١ ص٣٩٣، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولي ، سنة ١٤١١هـ ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

٢-احاديث خوف رسول خدا (ص) از اين ابلاغ

علاوه بر روايات فوق كه بر نزول آيهيَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» در مورد ولايت اميرالمؤمنين (ع) و اين كه پيامبر (ص) با نزول اين آيه در غدير خم ، مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) گرديده است، دلالت داشتند ، دو روايت ديگر را نيز حاكم حسكاني نقل مي كند ، كه به صراحت ازخوف پيامبر (ص)از ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع)پرده برمي دارند كه عبارتند از :

الف : روايت ابن عباس

حدثني محمد بن القاسم بن أحمد في تفسيره قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن خلف بن عمار الأسدي عن أبي الحسن العبدي عن الأعمش ، عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس عن النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) حديث المعراج إلي أن قال : وإني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا و إنك رسول الله وإن عليا وزيرك . قال ابن عباس : فهبط رسول الله فكره أن يحدث الناس بشئ منها إذ كانوا حديثي عهد بالجاهلية حتي مضي ذلك ستة أيام ، فأنزل الله تعالي : (فلعلك تارك بعض ما يوحي إليك) فاحتمل رسول الله حتي كان يوم الثامن عشر ، أنزل الله عليه « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » ثم إن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أمر بلالا حتي يؤذن في الناس أن لا يبقي غدا أحد إلا خرج إلي غدير خم فخرج رسول الله ( صلي الله عليه وآله وسلم ) والناس من الغد ، فقال : « يا أيها الناس إن الله أرسلني إليكم برسالة وإني ضقت بها ذرعا مخافة أن تتهموني وتكذبوني حتي عاتبني ربي فيها بوعيد أنزله عليّ بعد وعيد، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتيرأي الناس بياض إبطيهما ثم قال : « أيها الناس الله مولاي وأنا مولاكم فمن كنت مولاه فعليٌ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله » و أنزل الله : «اليوم أكملت لكم دينكم» .

... عباية بن ربعي از عبد الله بن عباس و او از پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) حديث معراج را روايت نموده تا اينجا كه خداوند فرمود : من هيچ پيامبري را مبعوث نكردم مگر آن كه براي او وزيري قرار دادم و تو رسول خدا و علي وزيرتو است .

ابن عباس گفت : پيامبر فرود آمد و كراهت داشت از اين كه از آن سخني براي مردم بگويد ، زيرا كه مردم تازه از جاهليت فاصله گرفته بودند تا اين كه شش روز گذشت ، و خداوند اين آيه را نازل كرد « شايد (ابلاغ) بعض آياتي را كه به تو وحي مي شود، (بخاطر عدم پذيرش آنها) ترك كني (و به تأخير اندازي) » و پيامبر صبر نمود تا روز هجدهم ذي الحجه رسيد و خداوند آيه «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن»و (روز قبل) پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) به بلال امر نموده بود تا در ميان مردم اعلام نمايد كه فردا كسي نماند مگر آنكه به سمت غدير خم حركت كند رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) به راه افتاد و مردم نيز به دنبال ايشان حركت نمودند ( و وقتي به غدير خم رسيدند ، درجمع مردم سخنراني نمود ) و فرمود : « اي مردم ! خداوند مرا به ابلاغ رسالتي براي شما امر فرموده كه سينه ام از بيان آن به دليل آن كه شما مرا متهم ساخته و تكذيب نماييد تا آن كه پروردگارم مرا مورد عتاب قرار داد و تهديد نمود، سپس دست علي بن أبي طالب را گرفت و بلند نمود تا جايي كه مردم سپيدي زير بغل آن دو را مشاهده نمودند ، آنگاه فرمود : « اي مردم ! خداوند مولاي من و من مولاي شما هستم ، و هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست ، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد ، دوست بدار و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش و هر كه او را ياري نمايد ، ياري نما و هر كه او را خوار نمايد ، خوار نما » و آنگاه خداوند اين آيه را نازل نمود : « امروز، دين شما را كامل نمودم » .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق ٥ ، ج ١ ص ٢٥٦و٢٥٧ح٢٥٠، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولي ، سنة ١٤١١هـ ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

ب : روايت جابر

حدثني علي بن موسي بن إسحاق ، عن محمد بن مسعود بن محمد ، قال : حدثنا سهل بن بحر ، قال : حدثنا الفضل بن شاذان ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة عن الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا : أمر الله محمدا أن ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أن يقولوا حابا ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحي الله إليه :« يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» الآية ، فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم.

... أبو صالح از ابن عباس و جابر بن عبد الله نقل نموده كه گفتند : خداوند به محمد (ص) فرمان داد كه علي را بر مردم منصوب نموده و آنان را از ولايت او آگاه سازد ، و رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) از طعنه آنان و اين كه بگويند : پسر عمويش را به دليل انگيزه هاي شخصي مقدم نموده ، خوفناك گرديد ، در اين هنگام خداوند به او چنين وحي نمود :« اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن»لذا رسول خدا ولايت عليّ را در روز غديرخم اعلام نمود .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق ٥ ، ج ١ ص ٢٥٦ح٢٤٩، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولي ، سنة ١٤١١هـ ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

پاسخ دوم : نسبت خوف به پيامبران در قرآن

قرآن كريم در موارد متعددي صراحتا به پيامبران نسبت خوف داده است ، و چنين نسبتي را منافي شأن نبوت نمي داند ، حال اگر اين نسبت ، اهانت به آنان باشد ، آيا مي توان گفت كه قرآن كريم به پيامبران (ص) اهانت نموده است ؟

در ذيل نمونه هايي از خوف پيامبران در قرآن را ارائه مينماييم :

الف : نسبت خوف به پيامبر اسلام-

قرآن به پيامبر اكرم (ص) در جريان زيد و طلاق او از همسرش ، نسبت خوف و خشيت از مردم مي دهد :

« وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا الله مُبْدِيهِ وَتَخْشَي الناسوالله أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ »

... و در دل چيزي را پنهان مي داشتي كه خداوند آن را آشكار مي كند و از مردم مي ترسيديدر حالي كه خداوند سزاوارتر استكه از او بترسي!

آيه ٣٧سوره احزاب

آلوسي مفسر معروف اهل سنت در تفسير اين آيه مي نويسد :

والظاهر أن الله تعالي لما أراد نسخ تحريم زوجة المتبني أوحي إليه عليه الصلاة والسلام أن يتزوج زينب إذا طلقها زيد فلم يبادر له صلي الله عليه وسلم مخافة طعن الأعداء فعوتب عليهوهو توجيهوجيه .

و ظاهر امر اين است كه خداوند متعال وقتي كه خواست تحريم ازدواج با همسر مطلقه فرزندخوانده (كه در ميان عرب جاهلي مرسوم شده بود ) را از بين بردارد به پيامبر عليه الصلاة والسلام وحي نمود كه با زينب همسر پسرخوانده اش كه طلاق گرفته بود ، ازدواج نمايد اما پيامبر صلي الله عليه وسلم از ترس طعن دشمنان اقدام به آن نمي نمودلذا خداوند او را مورد عتاب قرارداد (آلوسي مي گويد )اينتوجيه خوبي براي اين آيه است .

تفسير الألوسي ج ١٦ ص ١٢٨

حال اگر كسي بگويد :پيامبر اكرم (ص) در ابلاغ ولايت اميرالمؤمنين (ع) از طعن و تكذيب مردم ، خوفناكبوده ، به آن حضرت اهانت نموده است ؟

ب : نسبت خوف به حضرت موسي

خداوند متعال در قرآن كريم با صراحتِ تمام از خوف پيامبر اولوالعزمي چون حضرت موسي (ع) در ابلاغ رسالت الهي و نيز تكلم او به اين خوف درپيشگاه الهي ، آنهم دقيقا بعد از فرمان خداوندي به دعوت فرعون و قومش ، سخن گفته و مي فرمايد :

« وَإِذْ نَادَي رَبُّكَ مُوسَي أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلاَ يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي».

« (به خاطر بياور) هنگامي را كه پروردگارت موسي را ندا داد كه به سراغ قوم ستمگر برو * قوم فرعون ، آيا آنان (از مخالفت فرمان پروردگار) پرهيز نمي كنند؟! *(موسي) عرض كرد: « پروردگارا! از آن مي ترسم كه مرا تكذيب كنند ».

سوره شعراء آيه١٠ الي١٢

« ... وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي* قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ و َنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَ مَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ» .

« و برادرم هارون زبانش از من فصيحتر است او را همراه من بفرست تا ياور من باشد و مرا تصديق كند مي ترسم مرا تكذيب كنند!فرمود: «بزودي بازوان تو را بوسيله برادرت محكم (و نيرومند) مي كنيم، و براي شما سلطه و برتري قرار مي دهيم و به بركت آيات ما، بر شما دست نمي يابند شما و پيروانتان پيروزيد!» » .

سوره قصص آيه ٣٣ و٣٤

« اذْهَبَا إِلَي فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَي * فَقُولاَ لَهُ قَوْلا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَي * قَالاَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَي * قَالَ لاَ تَخَافَاإِنَّنِيمَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَي » .

بسوي فرعون برويد كه طغيان كرده است! * اما بنرمي با او سخن بگوييد شايد متذكّر شود، يا (از خدا) بترسد! * (موسي و هارون) گفتند: «پروردگارا! از اين مي ترسيم كه بر ما پيشي گيرد (و قبل از بيان حق، ما را آزار دهد) يا طغيان كند (و نپذيرد)!» * خداوندفرمود : « نترسيد ! من با شما هستم (همه چيز را) مي شنوم و مي بينم! » .

سوره طه آيه ٤٢ الي٤٦

حال جاي اين سوأل است كه آيا قرآن به حضرت موسي (ع) اهانت نموده است ؟ و آيا كسي اگر بگويد كه رسول خدا (ص) از ابلاغ ولايت امير المؤمنين(ع) كه انكار و دشمني و دودستگي جامعه نوپاي اسلامي را به دنبال داشت ، خوف داشته است ، به پيامبر(ص) اهانت و جسارت نموده است ؟ .

همچنين خداوند خوف حضرت موسي (ع) از اين كه به دست فرعونيان به خاطر قتل شخص قبطي ، كشته شود سخن گفته و مي فرمايد :

« قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي» .

عرض كرد: «پروردگارا! من يك تن از آنان را كشته ام ، مي ترسم مرا به قتل برسانند!

سوره قصص آيه ٣٣ و٣٤

«... وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي» .

و آنان (به اعتقاد خودشان) بر گردن من گناهي دارند مي ترسم مرا بكشند.

سوره شعراء آيه ١٤

قرطبي در تفسير اين آيات مي نويسد :

وقد مضي في طه ذكره وخاف موسي أن يقتلوه به ودل علي أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياءمع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو إذقد يسلط من شاء علي من شاء .

و موسي از اين كه آنان او را به خاطر آن قبطي به قتل رسانند ، ترسيد كه ، بر اين نكته دلالت دارد كه گاهي با وجود معرفت به خداوند و درك اين نكته كه فاعلي جز او نيست ، خوف مصاحب و همراه انبياء وبزرگان و اولياي الهيبوده است زيرا كه گاهي خداوند هر كه را بخواهد بر هر كه بخواهد مسلطمي نمايد .

الجامع لأحكام القرآن ، اسم المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، الوفاة: ٦٧١ ، ج ١٣ ص ٩٢، دار النشر : دار الشعب - القاهرة

و نيز قرآن به خوف حضرت موسي (ع) در جريان سحره فرعون تصريح نموده و مي فرمايد :

« قَالُوا يَا مُوسَي إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَي * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَي * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةًمُوسَي قُلْنَالاَ تَخَفْإِنَّكَ أَنْتَ الاَْعْلَي » .

(ساحران) گفتند: «اي موسي! آيا تو اول (عصاي خود را) مي افكني، يا ما كساني باشيم كه اول بيفكنيم؟!» * گفت: «شما اول بيفكنيد!» در اين هنگام طنابها و عصاهاي آنان بر اثر سحرشان چنان به نظر مي رسيد كه حركت مي كند! * موسي ترس خفيفي در دل احساس كرد * گفتيم: «نترس! تو مسلّماً (پيروز و) برتري .

سوره طه آيه ٦٥ الي٦٨

ج : نسبت خوف به حضرت هارون%

همچنين قرآن در مورد خوف هارون (ع) از اين كه مبادا مورد مواخذه حضرت موسي (ع) قرارگيرد كه چرا در غياب او بين بني اسرائيل تفرقه افكنده است ؟ از مبارزه با فتنه سامري و مرتد شدن مردم خوداري مي كند

« قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِي أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي * قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِيإِنِّي خَشِيتُأَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي » .

(موسي) گفت: « اي هارون! چرا هنگامي كه ديدي آنها گمراه شدند *از من پيروي نكردي؟! آيا فرمان مرا عصيان نمودي؟!» (٩٣)(هارون) گفت: «اي فرزند مادرم! مرا مواخذه مكن! من ترسيدمكه بگويي تو ميان بني اسرائيل تفرقه انداختي، و سفارش مرا به كار نبستي!»

سوره طه آيه ٩٢ الي ٩٤

حال اگر كسي بگويد : وقتي مي شود با وجود فتنه گوساله پرستي و رواج آن در ميان تمامي پيروان ، از خوف و هراس تفرقه ، سكوت نمود ، آيا نسبت خوف به رسول خدا (ص) از تكذيب صحابه ، اهانت به ايشان است ؟

د : نسبت خوف به حضرت ابراهيم%

قرآن كريم همچنين در مورد خوف پيامبر الوالعزم ديگري چون ابراهيم خليل (ع) از ميهماناني كه در واقع فرستادگان الهي بر قوم لوط بوده اند ، اين گونه سخن مي گويد :

« فَلَمَّا رَأَي أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ» .

(اما) هنگامي كه ديد دست آنها به آن نمي رسد (و از آن نمي خورند، كار) آنها را زشت شمرد و در دل احساس ترس نمود. به او گفتند: «نترس!» .

سوره هود آيه٧٠

و همچنين در سوره ذاريات در اين باره مي فرمايد :

« هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * ... فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ» .

آيا خبر مهمانهاي بزرگوار ابراهيم به تو رسيده است؟ ... و از آنها احساس ترس نمود ، گفتند: «نترس.

سوره ذاريات آيه ٢٤ الي٢٨

هـ : نسبت خوف به حضرت زكريا%

همچنين خداوند متعال ، خوف حضرت زكريا (ع) را كه در قالب دعا در پيشگاه الهي عرضه شد ، براي همگان علني نموده و مي فرمايد :

« وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِيوَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً » .

... و من بعد از خود از بستگانم ترسانم! و (از طرفي) همسرم نازا و عقيم است تو از نزد خود جانشيني به من ببخش.

سوره مريم آيه ٥

حال اگر كسي بگويد : كه رسول خدا (ص) از تبليغ ولايت امير المؤمنين (ع) كه مي توانست موجب تكذيب ديگران شود ، خوفي عاقلانه داشته است ، به آن حضرت (ص) جسارت نموده است !!!

پاسخ سوم:اهل سنت و نسبت هاي خوف به پيامبر-

در اين پاسخ مي گوييم :اگر قرار باشد كه نسبت خوف به رسول خدا (ص) ، اهانت به آن حضرت (ص) باشد ، اين اهل سنت هستند كه در موارد متعددي ، مرتكبچنين اهانتي شده اند ، زيرا كه سخنان مفسرين شان و همچنين رواياتي كه از نظر آنان كاملا صحيح اند ، به صراحت ، به آن حضرت (ص) ، نسبت خوف داده اند .

لذا اين پاسخ را در دو بخش جداگانه مطرح مي نماييم :

١. علماي اهل سنت و نسبت خوف به پيامبر (ص)

علماي بسياري از اهل سنت در تفسير آيه« أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ... »به پيامبر (ص) ، نسبت خوف در ابلاغ رسالت داده اند كه به ذكر چند مورد از اين موارد اكتفاء مي نماييم :

١ . مقاتل(متوفاي١٥٠هـ)

او در تفسير آيه« يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ »به صراحت به رسول خدا (ص) نسبت خوف از يهود داده و مي گويد :

... فقال : « يا أيها الرسولبلغ ما أنزل إليكمن ربك » « وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » ، يعني من اليهود ، فلا تقتل «إن الله لا يهدي القوم الكافرين» [ آية : ٦٧ ] يعني اليهود فلما نزلت هذه الآية ، أمن النبي (ص) من القتل والخوف ، فقال : « لا أبالي من خذلني و من نصرني » ، وذلك أنه كان يخشي أن تغتاله اليهود فتقتله.

…خداوند فرمود : « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » « وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » منظوراز حفاظت از مردم ، حفاظت از شر يهود است ، لذا كشته نخواهي شد ، « إن الله لا يهدي القوم الكافرين » [آية : ٦٧] منظور از كافران يهوداند لذا وقتي اين آيه نازل شد ، پيامبر (ص) از قتل و خوف ايمن شد ، و پيامبر (ص) فرمود : « ديگر براي من مهم نيست كه كسي خارم كند و يا ياري ام نمايد » ونزول اين آيات به اين خاطر بود كه پيامبر هميشه مي ترسيد كه يهود توطئه نموده و او را به قتل رسانند.

تفسير مقاتل بن سليمان ، اسم المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء البلخي الوفاة: ١٥٠هـ ، ج ١ ص٣١١، دارالنشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : أحمد فريد

٢ و ٣ . ابن عطيه(متوفاي ٥٤٦هـ ) و ثعالبي(متوفاي٨٧٥هـ)

هخمچنين اين دو مفسر اهل سنت هم در تفسير خود در معناي آيه محل بحث مي نويسند :

وقوله سبحانه : { ياأيها الرسول بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ . . . } الآية : هذه الآية أمْرٌ مِنَ اللَّه تعالي لنبيِّه عليه السلام بالتبليغِ علي الاستيفاء والكمالِ ؛ لأنه قد كان بَلَّغ صلي الله عليه وسلم وإنما أُمِرَ في هذه الآيةِ بِأَلاَّيتوقَّفَ عن شَيْء مخافةَ أحَدٍ؛ وذلك أنَّ رسالته عليه السلام تضمَّنت الطَّعْنَ علي أنواع الكَفَرة و بيانَ فسادِ حالِهِم فكان يلقي منهم صلي الله عليه وسلم عَنَتاً و ربَّما خافهم أحياناً قبل نزول هذه الآية.

و (تفسير ) اين سخن خداوند : « ياأيها الرسول بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ . . . تا آخر»

اين آيه متضمن دستور خداوند به پيامبر عليه السلام نسبت به تبليغ كامل رسالت الهي است زيرا كه قبل از اين نيز پيامبر صلي الله عليه وسلم ، تبليغ نموده بود ، و آنچه در اين آيه به آن امر شد ، تنها اين بود كه به خاطر خوف از كسي رسالت الهي را متوقف نسازد و (حكمت آن نيز از اين قرار است كه) رسالت پيامبر عليه السلام به همراه خود طعن كافران و افشا شدن زشتي اعمالشان را در بردارد لذا دائما از سوي آنان سختي و مشقتي متوجه رسول خدا (ص) بود و پيامبر گاهي از اوقات ، قبل نزول اين آيه ، از آنان مي ترسيد .

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي الوفاة: ٥٤٦هـ ، ج ٢ ص ٢١٨، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان - ١٤١٣هـ- ١٩٩٣م ، الطبعة : الاولي ، تحقيق : عبد السلام عبد الشافي محمد

تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان في تفسير القرآن )، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، ج ٢ ص ٤٠٣ ، تحقيق : الدكتور عبد الفتاح أبو سنة - الشيخ علي محمد معوض - والشيخ عادل أحمد عبد الموجود چاپ : أول، سال چاپ : ١٤١٨، چاپخانه : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، ناشر : دار إحياء التراث العربي ، مؤسسة التاريخ العربي - بيروت - لبنان

٤ . غرناطي كلبي(متوفاي ٧٤١هـ)

او نيز در مورد خوف رسول خدا (ص) اين گونه نظر مي دهد :

«وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» وعد و ضمان للعصمة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخاف أعداءه ويحترس منهم في غزواته وغيرها

آيه « وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » متضمن وعده و ضمانت الهي بر حفظ پيامبر (ص) است زيرا كه رسول خدا صلي الله عليه وسلم از دشمنانش مي ترسيدو در جنگ و غير جنگ ، از خطر آنان پاسداري مي شد .

التسهيل لعلوم التنزيل كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي الوفاة: ٧٤١هـ ، ج ١ ص ١٨٣، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - ١٤٠٣هـ- ١٩٨٣م ، الطبعة : الرابعة

آيا اين علماي اهل سنت به رسول خدا (ص) اهانت ننمودند ؟

٢ . روايات خوف پيامبر(ص)

در بخش دوم پاسخ سوم ، رواياتي را از منابع دست اول اهل سنت ارائه مي كنيم كه به صراحت به پيامبران الهي و همچنين به طور خاص به رسول خدا (ص) نسبت خوف داده اند :

الف : خوف پيامبران الهي از تكذيب اصحاب

صحيح بخاري ، بهترين منبع اهل سنت ، به تمامي پيامبران الهي نسبت داده است كه ايشان از تكذيب شدن توسط پيروانشان بيمناك بوده اند ، به حديثي كه بخاري در اين رابطه از عايشهنقل كرده دقت كنيد :

حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن مُوسَي أخبرنا هِشَامٌ عن بن جُرَيْجٍ قال سمعت بن أبي مُلَيْكَةَ يقول قال بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما«حتي إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِبُوا» خَفِيفَةً ذَهَبَ بها هُنَاكَ وَتَلَا « حتي يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا معه مَتَي نَصْرُ اللَّهِ ألا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ » فَلَقِيتُ عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ فَذَكَرْتُ له ذلك فقال قالت عَائِشَةُ مَعَاذَ اللَّهِ واللهما وَعَدَ الله رَسُولَهُ من شَيْءٍ قَطُّ إلا عَلِمَ أَنَّهُ كَائِنٌ قبل أَنْ يَمُوتَ وَلَكِنْ لم يَزَلْ الْبَلَاءُ بِالرُّسُلِ حتيخَافُوا أَنْ يَكُونَ من مَعَهُمْ يُكَذِّبُونَهُمْفَكَانَتْ تَقْرَؤُهَا«وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِّبُوا».

... ابن جُرَيج گفت كه از ابن أبي مُلَيْكَة شنيدم كه مي گفت : ابن عَبَّاس رضي الله عنهما،كلمه «كُذبُوا» در آيه« حتي إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِبُوا » را بدون تشديد مي خواند و وقتي به اينجا مي رسيد ، اين آيه را تلاوت مي كرد « حتي يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا معه مَتَي نَصْرُ اللَّهِ ألا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ » تا اين كه من عُروَة بن زُِبير را ملاقات كردم و آنچه شنيده بودم را برايش نقل نمودم ، عروة جواب داد : عَائِشَةُ گفت به خدا پناه مي برم ، به خدا قسم ، خداوند هرگز وعده اي به رسولش نداد مگر آنكه آن رسول مي دانست كه آن وعده الهي قبل از رحلتش محقق خواهد شد ولي از آنجا كه هميشه سختي ها و دشواري ها همراه پيامبران بود آنان مي ترسيدند كه از ناحيه اصحاب و يارانشان مورد تكذيب قرار گيرندلذا عايشه كلمه «كُذبُوا» را با تشديد مي خواند : «وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِّبُوا ».

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ٤ ص ١٦٤٤، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

ب : خوف رسول خدا (ص) ازانكار برخي از صحابه

همچنين حديث ديگري كه در صحيح بخاري منعكس شده از اين قرار است كه رسول خدا (ص) از بيان و اجراي برخي احكام الهي به دليل تازه مسلمان بودن و قريب العهد بودن مردم ، به دوران جاهليت ، خوف داشتند :

بخاري معتبرترين محدث اهل سنت در معتبرترين كتاب آنان ، در اين مورد حديث زير را از عائشه نقل ميكند:

حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا أبو الْأَحْوَصِ حدثنا أَشْعَثُ عن الْأَسْوَدِ بن يَزِيدَ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت سَأَلْتُ النبي صلي الله عليه وسلم عن الْجَدْرِ أَمِنَ الْبَيْتِ هو قال نعم قلت فما لهم لم يُدْخِلُوهُ في الْبَيْتِ قال إِنَّ قَوْمَكِ قَصَّرَتْ بِهِمْ النَّفَقَةُ قلت فما شَأْنُ بَابِهِ مُرْتَفِعًا قال فَعَلَ ذلك قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا من شاؤوا وَيَمْنَعُوا من شاؤوا وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالْجَاهِلِيَّةِ فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْأَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ في الْبَيْتِ وَأَنْ أُلْصِقَبَابَهُ بِالْأَرْضِ .

... أَسوَدِ بن يَزِيد از عائشه رضي الله عنها نقل كرده كه گفت : از پيامبر صلي الله عليه وسلم در مورد حجر اسماعيل پرسيدم كه آيا جزء كعبه است يا نه ؟ فرمود : بله ، گفتم : پس چرا مردم آن را جزء كعبه نمي دانند ، فرمود : زيرا كه قوم تو توان اين كار را نداشتند ، گفتم : حكم درب آن كه از زمين بالا است(ووارد شدن به آن محتاج عبور از پله هاي آن است) چيست ؟ ، فرمود : اين كار را قوم تو كردند تا هر كه را خواستند ، وارد كرده و هر كه را خواستند از ورود به آن منع نمايند ، اگر نبود كه قوم تو قريب العهد به دوران جاهليت اند و مي ترسم كه دلهاي آنان انكار كند، حجراسماعيل را داخل در كعبه نموده و نيز درب آن را به زمين مي چسباندم.

الجامع الصحيح المختصر(صحيح البخاري) ، اسم المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ٢ ص ٥٧٣ ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

آيا اين اهانت به رسول خدا (ص) نيست كه به خاطر خوف از انكار صحابه از بيان حكم الهي خودداري نمايد ؟؟؟

ج :خوف رسول خدا (ص) از دشمن !!!

همچنين منابع اهل سنت مملو از نسبت خوف به پيامبر (ص) در صحنه جنگ است آيا كساني كه نسبت خوف ممدوح به پيامبر (ص) را كه قرآن نيز به آن تصريح مي كند ، اهانت مي شمارند ، نسبت خوف در جنگ را اهانت نمي دانند .

ابوداود سجستاني از علماي پرآوازه اهل سنت ، در باره خوف رسول خدا (ص) از دشمن و دعاي آن حضرت در اين موارد مي نويسد :

حدثنا محمد بن المثني ، ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن أبي بردة بن عبد الله ، أن أباه حدثه ، أن النبي صلي الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال: اللهم إنا نجعلك في نحورهم و نعوذ بك منشرورهم .

أبي بردة بن عبد الله ، از پدرش عبدالله روايت مي كند كه ، پيامبر صلي الله عليه وسلم ، هرگاه از قومي مي ترسيد مي گفت: خدايا ! ما تو را در گلوي آنان قرار مي دهيم (كنايه از اين كه ما تو را مانعي بين خود وآنان ، قرار مي دهيم) و از شرّ آنان به تو پناه مي بريم .

سنن أبي داود ، اسم المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الوفاة: ٢٧٥ ، ج ٢ ص ٨٩ ، دار النشر : دار الفكر، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد

حاكم نيشابوري اين حديث را نقل و در مورد سند آن نيز نظر مي دهد :

... ان النبي صلي الله عليه وآله كان إذا خاف قوما قال: اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم .

هذا حديث علي شرط الشيخينوأكبر ظني انهما لم يخرجاه

پيامبر صلي الله عليه وسلم ، هرگاه از قومي مي ترسيد مي گفت: خدايا ! ما تو را در گلوي آنان قرار مي دهيم (كنايه از اين كه ما تو را مانعي بين خود و آنان ، قرار مي دهيم) و از شرّ آنان به تو پناه مي بريم

اين حديث ، شرط بخاري و مسلم (براي صحيح دانستن يك روايت ) را دارا استو گمان غالب من اين است كه در صحيحشان اين حديث را نياورده اند .

المستدرك علي الصحيحين ، اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: ٤٠٥ هـ ، ج ٢ ص ١٥٤، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١١هـ - ١٩٩٠م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : مصطفي عبد القادر عطا

اين حديث را بزرگان ديگري از اهل سنت نيز نقل نموده اند كه مي توانيد در منابع زير تعدادي از آنها را ملاحظه نماييد :

١) . بزار(متوفاي٢٩٢هـ)

البحر الزخار(مسند البزار) ، اسم المؤلف: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار الوفاة: ٢٩٢ ، ج ٨ ص ١٢٩، دار النشر : مؤسسة علوم القرآن , مكتبة العلوم والحكم - بيروت , المدينة - ١٤٠٩ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. محفوظ الرحمن زين الله

٢) . نسايي(متوفاي٣٠٣هـ)

السنن الكبري ، اسم المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الوفاة: ٣٠٣ ، ج ٥ ص ١٨٨، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١١ - ١٩٩١ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن

٣). ابوبكر روياني(متوفاي ٣٠٧هـ)

مسند الروياني ، اسم المؤلف: محمد بن هارون الروياني أبو بكر الوفاة: ٣٠٧ ، ج ١ ص ٣١١، دار النشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة - ١٤١٦ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : أيمن علي أبو يماني

٤). ابن حبان (متوفاي٣٥٤هـ)

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ، اسم المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الوفاة: ٣٥٤ ، ج ١١ ص ٨٢، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤١٤ - ١٩٩٣ ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : شعيب الأرنؤوط

٥). طبراني (متوفاي٣٦٠هـ)

المعجم الأوسط ، اسم المؤلف: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الوفاة: ٣٦٠ ، ج ٣ ص ٧٤، دار النشر : دار الحرمين - القاهرة - ١٤١٥ ، تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد , عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني

٦). بيهقي (متوفاي ٤٥٨هـ)

سنن البيهقي الكبري ، اسم المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسي أبو بكر البيهقي الوفاة: ٤٥٨ ، ج ٥ ص ٢٥٣، دار النشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة - ١٤١٤ - ١٩٩٤ ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا

٧). بغوي(متوفاي٥١٦هـ)

شرح السنة ، اسم المؤلف: الحسين بن مسعود البغوي الوفاة: ٥١٦هـ ، ج ٥ ص ١٥٣، دار النشر : المكتب الإسلامي - دمشق _ بيروت - ١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط - محمد زهير الشاويش

٨). نووي (متوفاي٦٧٦هـ)

المجموع ، اسم المؤلف: النووي الوفاة: ٦٧٦ ، ج ٤ ص ٣٣٧، دار النشر : دار الفكر - بيروت - ١٩٩٧م

٩). ابن كثير (متوفاي٧٧٤هـ)

تفسير القرآن العظيم ، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء الوفاة: ٧٧٤ ، ج ٤ ص ٧٨، دار النشر : دار الفكر - بيروت - ١٤٠١

١٠). هيثمي (متوفاي٨٠٧هـ)

موارد الظمآن إلي زوائد ابن حبان ، اسم المؤلف: علي بن أبي بكر الهيثمي أبو الحسن الوفاة: ٨٠٧ ، ج ١ص ٥٨٩ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، تحقيق : محمد عبد الرزاق حمزة

و ...

د : : نگهبان داشتن تا قبل از نزول اين آيه

در بسياري از منابع اهل سنت از طريق عايشه و ابن عباس ، اين گونه آمده است كه رسول خدا (ص) تا زماني كه آيه« يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ »نازل نشده بود ، محافظ و نگهبان براي خود داشتند ، با توجه به تصريح علماي اهل سنت مبني بر نزول اين آيه در مدينه و بلكه در اواخر بعثت نازل شده همان گونه كه ابن كثير دمشقي از اركان وهابيت مي نويسد :

... والصحيح أن هذه الآية مدنية ، بل هي من أواخر ما نزل بها .

نظر صحيح اين است كه نزول اين آيه در مدينه بوده و بلكه از آخرين آياتي است كه نازل شده ، است.

تفسير القرآن العظيم ، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء الوفاة: ٧٧٤ ، ج ٢ ص ٨٠ ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - ١٤٠١

حال اين سوال اساسي مطرح مي شود كه ، آيا اين نگهباني و حراست طولاني چندين ساله ، نشان خوف و به تبع آن جسارت به ساحت رسول خدا (ص) نخواهد بود؟

و آيا طبق نظر كساني كه نسبت خوف به پيامبر (ص) را اهانت به ايشان تلقي مي كنند ، اهانت نمي باشد؟

متن حديث :

سعيد بن منصور از قدماي اهل سنت در سنن خود از عايشه چنين نقل مي كند :

حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ الإِيَادِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يُحْرَسُفَنَزَلَتْ « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَمِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلمرَأْسَهُ مِنَ الْقُبَّةِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ انْصَرِفُوا فَقَدْ عَصَمَنِي اللَّهُ مِنَ النَّاسِ .

... عايشه نقل كرده و گفته :هميشه از پيامبر صلي الله عليه وسلم حراست و پاسداري مي شدو وقتي كه اين آيه « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » نازل شد ، سر خود را از خيمه بيرون آورد و گفت : اي مردم برويد زيرا كه خداوند مرا از شرّ مردم حفظ نموده است .

سنن سعيد بن منصور ، اسم المؤلف: سعيد بن منصور الوفاة: ٢٢٧ ، ج ٤ ص ١٥٠٣، دار النشر : دار العصيمي - الرياض - ١٤١٤ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد

وهمچنين ابويعلي كه او نيز از قدماي اهل سنت است ، در مسند خود اين حديث را از ابن عباس اين گونه نقل مي كند :

أخبرنا أبو يعلي ثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني ثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النضر بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرسفلما نزلت هذه الآية « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » ترك الحرس.

ابن عباس گفت : هميشه از پيامبر صلي الله عليه وسلم حراست مي شدو وقتي كه اين آيه « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » نازل شد ، نگهباني را ترك كرد.

معجم أبي يعلي ، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن المثني الموصلي أبو يعلي الوفاة: ٣٠٧ ، ج ١ ص ١٣٨، دار النشر : إدارة العلوم الأثرية - فيصل آباد - ١٤٠٧ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : إرشاد الحق الأثري

حاكم نيشابوري هم بعد از نقل حديث عايشه ، در مورد سند آن مي نويسد

... هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

اين حديث ، حديث صحيح السندي استكه بخاري و مسلم در صحيحشان آن را نياورده اند .

المستدرك علي الصحيحين ، اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: ٤٠٥ هـ ، ج ٢ ص ٣٤٢ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١١هـ - ١٩٩٠م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : مصطفي عبد القادر عطا

ابن حجر عسقلاني نيز در مورد سند آن مي نويسد :

وقد روي الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت هذه الآية « والله يَعصمك من الناس » وإسناده حسن

اين حديث را ترمذي از طريق عبد الله بن شقيق و او از عائشه نقل كرده كه عائشه گفت : پيامبر صلي الله عليه وسلم هميشه نگهبان داشت تا اين كه اين آيه «والله يعصمك من الناس» نازل شد ، سند اين حديث حسن است.

فتح الباري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: ٨٥٢ ، ج ٦ ص ٨٢ ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

همچنين اين حديث را علماي فراواني از اهل سنت ، نقل نموده اند كه مي توانيد در منابع ذيل ، نام و آدرس دقيق آنها را ملاحظه نماييد :

سعيد بن منصور (متوفاي٢٢٧هـ)

سنن سعيد بن منصور ، اسم المؤلف: سعيد بن منصور ، ج ٤ ص ١٥٠٣، دار النشر : دار العصيمي - الرياض - ١٤١٤ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد

طبري (متوفاي٣١٠هـ)

جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، اسم المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر الوفاة: ٣١٠هـ ، ج ٦ ص ٣٠٧ و ٣٠٨ ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - ١٤٠٥

ابن ابي حاتم رازي (متوفاي٣٢٧هـ)

تفسير القرآن (تفسير ابن أبي حاتم) ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي الوفاة: ٣٢٧ ، ج ٤ ص ١١٧٣، دار النشر : المكتبة العصرية - صيدا ، تحقيق : أسعد محمد الطيب

لالكائي (متوفاي٤١٨هـ)

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ، اسم المؤلف: هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم ، ج ٤ ص ٧٦٢، دار النشر : دار طيبة - الرياض - ١٤٠٢ ، تحقيق : د. أحمد سعد حمدان

ابونعيم اصفهاني (متوفاي٤٣٠هـ)

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، اسم المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ، ج ٦ ص ٢٠٦، دار النشر : دار الكتاب العربي - بيروت - ١٤٠٥ ، الطبعة : الرابعة

أموي داني (متوفاي٤٤٤هـ)

البيان في عدّ آي القرآن ، اسم المؤلف: أبو عمرو عثمان بن سعيد الأموي الداني الوفاة: ٤٤٤هـ ، ج ١ ص ٢٢ ، دار النشر : مركز المخطوطات والتراث - الكويت - ١٤١٤هـ- ١٩٩٤م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : غانم قدوري الحمد

ابن بطال (متوفاي٤٤٩هـ)

شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف: أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال البكري القرطبي الوفاة: ٤٤٩هـ ، ج ٥ ص ٨٢ ، دار النشر : مكتبة الرشد - السعودية / الرياض - ١٤٢٣هـ - ٢٠٠٣م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : أبو تميم ياسر بن إبراهيم

بغوي (متوفاي٥١٦هـ)

تفسير البغوي ، اسم المؤلف: البغوي الوفاة: ٥١٦ ، ج ٢ ص ٥٢، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك

ابن تيميه حراني (متوفاي٧٢٨هـ)

منهاج السنة النبوية ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: ٧٢٨ ، ج ٧ ص ٣١٥ ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - ١٤٠٦ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم

ابن كثيردمشقي (متوفاي٧٤٤هـ)

تفسير القرآن العظيم ( تفسير ابن كثير) ، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء الوفاة: ٧٧٤ ، ج ٣ ص ٣٥٣ ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - ١٤٠١

ابن حجر عسقلاني (متوفاي ٨٥٢هـ)

عيني (متوفاي ٨٥٥هـ)

عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف: بدر الدين محمود بن أحمد العيني الوفاة: ٨٥٥هـ ، ج ٣ ص ١٣٧، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

سيوطي (متوفاي ٩١١هـ)

الخصائص الكبري ، اسم المؤلف: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي ، ج ١ ص ٢١٠، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤٠٥هـ - ١٩٨٥م.

الإتقان في علوم القرآن ، اسم المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ، ج ١ ص ٦٦ ، دار النشر : دار الفكر - لبنان - ١٤١٦هـ- ١٩٩٦م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : سعيد المندوب

تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي السيوطي ، ج ١ ص ١٥٠، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولي

الدر المنثور ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي ، ج ٣ ص ١١٨، دار النشر : دار الفكر - بيروت - ١٩٩٣

صالحي شامي (متوفاي ٩٤٣هـ)

سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد ، اسم المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: ٩٤٢هـ ، ج ١١ص ٣٩٨ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١٤هـ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض

شوكاني (متوفاي ١٢٥٠هـ)

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني الوفاة: ١٢٥٠ ، ج ٢ ص ٦١، دار النشر : دار الفكر - بيروت

آلوسي (متوفاي١٢٧٠هـ)

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي الوفاة: ١٢٧٠هـ ، ج ٦ ص ١٩٩ ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

و ...

شبي رسول خدا (ص) بدون محافظ ، خوابش نمي برد !!!

علاوه بر جريان نگهباني دايمي ، حتي در منابع اهل سنت اين گونه نقل شده كه اولين شبي كه پيامبر (ص) وارد مدينه شده بود ، بدون محافظ ، خوابش نمي برد .

از جمله بخاري و مسلم ، صاحبان اصح كتب اهل سنت بعد از قرآن ، اين جريان را اين گونه نقل كرده و مي نويسند :

حدثنا إِسْمَاعِيلُ بن خَلِيلٍ أخبرنا عَلِيُّ بن مُسْهِرٍ أخبرنا يحيي بن سَعِيدٍ أخبرنا عبد اللَّهِ بن عَامِرِ بن رَبِيعَةَ قال سمعت عَائِشَةَ رضي الله عنها تَقُولُ : كان النبيeسَهِرَ فلما قَدِمَ الْمَدِينَةَقال : لَيْتَ رَجُلًا من أَصْحَابِي صَالِحًا يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَإِذْ سَمِعْنَا صَوْتَ سِلَاحٍ فقال : من هذا فقال : أنا سَعْدُ بن أبي وَقَّاصٍ جِئْتُ لِأَحْرُسَكَ وَ نَامَ النبيe.

... عبد اللَّهِ بن عَامِرِ بن رَبِيعَهَ گفت : از عايشه رضي الله عنها ، شنيدم كه مي گفت : پيامبر (ص) شب ها بيدار بود و وقتي كه وارد مدينه شد شبي گفت : اي كاش امشب مَردي صالح از اصحاب من ، از من پاسداري و محافظت مي كردكه ناگهان صداياسلحه به گوشمان خورد پيامبر (ص) گفت : كيست ؟ جواب آمد : من سَعْد بن أبي وَقَّاص هستم آمده ام تا از شما حراست كنم. اينجا بود كه پيامبر خوابيد .

صحيح البخاري ( الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ٣ ص ١٠٥٧ و ج ٦ ص ٢٦٤٢ ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

صحيح مسلم ، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: ٢٦١ ، ج ٤ ص ١٨٧٥، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

احمد بن حنبل در انتهاي اين حديث اين جمله را هم مي آورد :

... وعايشه گفت : بعد از آنكه سعد ، محافظت از پيامبر (ص) را به عهده گرفت ، پيامبر خوابيد و صداي خُرخُر پيامبر به گوش رسيد .

حدثنا عَبْد اللَّهِ حدثني أبي ثنا يَزِيدُ قال انا يحيي قال سمعت عَبْدَ اللَّهِ بن عَامِرِ بن رَبِيعَةَ يحدث ان عَائِشَةَ كانت تُحَدِّثُ ان رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم سَهِرَ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَهِيَ إلي جَنْبِهِقالت فقلت : ما شانك يا رَسُولَ اللَّهِ قالت فقال : لَيْتَ رَجُلاً صَالِحاً من أصحابي يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَقال فَبَيْنَا انا علي ذلك إِذْ سمعت صَوْتَ السِّلاَحِ فقال من هذا قال ان سَعْدُ بن مَالِكٍ فقال ما جاء بِكَ قال جِئْتُ لأَحْرُسَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ قالت فَسَمِعْتُغَطِيطَرسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم في نَوْمِهِ .

...يحيي گفت : شنيدم كه عبد اللَّه بن عَامِر بن رَبِيعَه روايت مي كرد كه عايشه روايت مي كرد : پيامبر (ص) شبي بيدار بود و عايشه در كنارشان بود ، عايشه مي گويد گفتم : چه شده اي رسول خدا ؟ گفت : اي كاش امشب مَردي صالح از اصحاب من ، از من حراست مي كرد، در همين حال بوديم كه ناگهان صداي اسلحهبه گوشم خورد ، پيامبر (ص)گفت : كيست ؟ جواب آمد : من سَعد بن أبي وَقَّاص ام ، پيامبر پرسيد : چرا اينجا آمده اي؟ گفت : آمدم تا از شما حراست كنم اي رسول خدا ، عايشهگفت : (اينجا بود كه پيامبر خوابيد و) من صداي خرخرپيامبر صلي الله عليه وسلم را در خواب شنيدم .

مسند الإمام أحمد بن حنبل ، اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: ٢٤١ ، ج ٦ ص ١٤٠، دار النشر : مؤسسة قرطبة - مصر

فضائل الصحابة ، اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الوفاة: ٢٤١ ، ج ٢ ص ٧٤٩، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤٠٣ - ١٩٨٣ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. وصي الله محمد عباس

نتيجه نهايي : با وجود آنكه اولا : در منابع اهل سنت به خوف رسول خدا (ص) از ابلاغ ولايت اميرالمؤمنين (ع) تصريح شده و ثانيا : قرآن كريم به پيامبران الهي ، نسبت خوف داده و ثالثا : اهل سنت ، نسبت خوف در ابلاغ رسالت الهي و خوف از انكار مسلمانان و خوف از دشمن را به آن حضرت (ص) داده اند ، اهانت دانستن نسبت خوف ، سخن غيرمنطقي بوده و ريشه اي جز تعصب و جهل به قرآن و سنت نخواهد داشت .

اهانت كنندگان حقيقي به رسول خدا (ص) :

آنچه تا اينجا تقديم شد ، دفع شبهه ي اهانت دانستن نسبت خوف به رسول خدا (ص) بود ، اما اكنون نوبت آن فرا رسيده كه اين مطلب را بررسي نماييم كه كساني كه تا اين حد ، به ساحت پيامبر (ص) حساس بوده و نسبتي را كه قرآن به پيامبران داده را برنتافته و شيعه را متهم به اهانت نموده اند ، آيا از اهانت هاي صريح و غيرقابل تاويل خود ، خبر دارند ، نسبت هايي كه شيعه از به زبان آوردن آنها شرم دارد .

ضرب المثل مشهور عربي مي گويد : «اذا كان بيتك من زجاج فلا ترم الناس بالحجارة »«اگر خانه ات از جنس شيشه است ، به مردم سنگ نزن » زيرا كه اگر او در صدد پاسخ برآيد ، چيزي براي تو باقي نخواهد گذارد ، براي روشن شدن اين حقيقت ، كافي است تنها به شخصيت رسول خدا (ص) از منظر اهل سنت ، نگاهي بياندازيم ، تا مطالبي باور نكردني و بسيار زننده و شرم آور ، كه روح هر مسلمان پاك سرشتي را آزار مي دهد ، بيابيم ، (البته قبل از ورود به اين بخش ، از ساحت قدس پيامبر خاتم (ص) از نقل چنين مطالبي عذر خواهي مي نماييم) :

١. پيامبر ، مشرك زاده بود !!!

اهل سنت ، العياذ بالله ، والدين رسول خدا (ص) يعني عبدالله و آمنه را بت پرست و مشرك ، معرفي مي نمايند از جمله :

مسلم بن حجاج نيشابوري در مورد عبدالله پدر پيامبر(ص) مي نويسد :

حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا عَفَّانُ حدثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ عن ثَابِتٍ عن أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا قال يا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أبي ؟ قال : في النَّارِ فلما قفي دَعَاهُ فقال : إِنَّ أبي وَأَبَاكَ في النَّارِ.

أَنَس نقل كرده كه مردي به رسول خدا گفت : اي رسول خدا ! پدرم (كه قبل از اسلام از دنيا رفته) كجاست ؟ پيامبر جواب داد : در آتش ، آن برگشت كه برود پيامبر او را خواند و گفت : پدر من و تو در آتش اند.

صحيح مسلم ، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: ٢٦١ ، ج ١ ص ١٩١، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

همان طوركه ابن تيميه در مجموع الفتاوي خود در اين مورد مي نويسد :

التوسل بدعائه - اي النبي - وشفاعته ينفع مع الايمان به واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعه الشافعين في الاخره، ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار.

توسل به دعاي او - يعني پامبر اسلام - و شفاعت وي در صورت ايمان به او ، فايده مي دهد ؛ اما اگر به وي ايمان نداشته باشد ( خير ؛ فايده نمي دهد ) ؛ پس شفاعتِ شفاعت كنندگان ، براي كافران و منافقان را در آخرت فايده ندارد ؛ و به همين جهت رسول خدا از استغفار براي عمو و پدرشان و ديگر كفار منع شد!

مجموع الفتاوي ، ج١ ، ص١٤٥ و التوسل والوسيلة ، ص ٧.

همچنين مسلم بن حجاج در مورد مادر پيامبر (ص) ، آمنه بنت وهب ، اين گونه مي نويسد : رسول خدا (ص) از خداوند مي خواهد كه براي مادرش آمنه استغفار كند ، اما خداوند چنين اجازه اي نمي دهد :

حدثنا يحيي بن أَيُّوبَ وَمُحَمَّدُ بن عَبَّادٍ واللفظ لِيَحْيَي قالا حدثنا مَرْوَانُ بن مُعَاوِيَةَ عن يَزِيدَ يَعْنِي بن كَيْسَانَ عن أبي حَازِمٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فلم يَأْذَنْ ليوَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لي .

أبو هُرَيْرَة گفت : رسول خدا صلي الله عليه وسلم گفت : از خداوند اجازه خواستم تا براي مادرم استغفار كنم، ولي اجازه نداد و اجازه خواستم تاقبرش را زيارت كنم كه اجازه داد.

صحيح مسلم صحيح مسلم ، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: ٢٦١ ، ج ٢ ص ٦٧١. دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

نووي شارح معروف صحيح مسلم در مورد اين حديث و مشرك بودن مادر پيامبر(ص) مي نويسد :

قوله (ص): «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي » ، فيه جواز زيارة المشركينفي الحياة وقبورهمبعد الوفاة .

اين سخن پيامبر(ص):از خداوند اجازه خواستم تا براي مادرم استغفار كنم ، ولي اجازه نداد و اجازه خواستم تا قبرش را زيارت كنم و اجازه داد ، از اين حديث جواز زيارت مشركيندر زمان حيات و زيارت قبورآنان بعد ازوفاتشان فهميده مي شود .

صحيح مسلم بشرح النووي ، اسم المؤلف: أبو زكريا يحيي بن شرف بن مري النووي الوفاة: ٦٧٦ ، ج ٧ ص ٤٥ ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - ١٣٩٢ ، الطبعة : الطبعة الثانية

حال جاي اين پرشش است كه كساني كه نسبت خوف به پيامبر (ص) را اهانت مي شمارند آيا نسبت مشرك زادگي به پيامبر(ص) را اهانت نمي دانند ؟؟؟

٢. در نبوتش شك داشت !!!

بخاري برجسته ترين شخصيت اهل سنت ، در صحيحش جريان بعثت و آغاز وحيِ نبوت بر پيامبر (ص) به وسيله آيات ابتدايي سوره علق« اقْرَأْ بِسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَق * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاَْكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الاِْنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ »را از عايشه اين گونه روايت مي كند : پيامبر مدت زيادي در غار حراء عبادت مي كرد و پس از آن به سمت خديجه بازمي گشت تا اين روزي وقتي كه در غار بود فرشته اي نزد او آمد و گفت : « بخوان » گفت : « خواندن نمي دانم » آن فرشته او را به شدت فشرد و گفت : « بخوان » پيامبر گفت : «خواندن نمي دانم» و اين مساله تكرار شد و پنج آيه اول سوره علق نازل شد ، پيامبر به خانه بازگشت و به خديجه گفت : مرابپوشان مرابپوشان و پرسيد كه خديجه مرا چه شده ؟ و جريان را براي او نقل كرد و گفت : برجان خود بيمناكم ، خديجه او را دلداري داد و او را نزد ورقه بن نفيل پسر عموي خود كه عالم مسيحي بود برد خديجه به ورقه گفت : به حرف هاي او گوش كن ! او هم از پيامبر پرسيد كه چه مي بيني ؟ پيامبر هم آنچه را ديده بود براي ورقه گفت و ورقه پاسخ داد ، اين همان چيزي است كه بر حضرت موسي نازل شده است اي كاش وقتي كه تو براي مردم مبعوث شوي ، زنده باشم پيامبر گفت : من براي مردم مبعوث مي شوم ؟ ورقه جواب داد : آري...

آيا جسارتي از اين زشت تر به ساحت قدس پيامبر (ص) تصور مي شود كه ايشان علير غم مشاهده وحي در نبوت خود شك داشت و نزد مسيحي اي چون ورقه بن نفيل مي رود و حالات خود را بازگو كند و او پيامبر ر از نبوتش آگاه مي سازد ؟

آيا كساني كه نسبت خوفِ عاقلانه به رسول خدا (ص) را ، اهانت مي دانند ، نسبت شك در نبوت را اهانت نمي دانند ؟

متن حديث بخاري از اين قرار است :

حدثنا يحيي بن بُكَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ عن عُقَيْلٍ عن بن شِهَابٍ وحدثني عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ حدثنا عبد الرَّزَّاقِ حدثنا مَعْمَرٌ قال الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها قالت : أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم من الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ في النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَي رُؤْيَا إلا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ فَكَانَ يَأْتِي حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فيه وهو التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إلي خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا حتي فَجِئَهُ الْحَقُّ وهو في غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فيه فقال « اقْرَأْ » فقال النبي صلي الله عليه وسلم : فقلت : « ما أنا بِقَارِئٍ » فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حتي بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فقال « اقْرَأْ » فقلت : « ما أنا بِقَارِئٍ » فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حتي بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فقال : « اقْرَأْ » فقلت : «ما أنا بِقَارِئٍ » فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حتي بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فقال : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الذي خَلَقَ » حتي بَلَغَ « عَلَّمَ الْإِنْسَانَ ما لم يَعْلَمْ » فَرَجَعَ بها تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ حتي دخل علي خَدِيجَةَ فقال : « زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي » فَزَمَّلُوهُ حتي ذَهَبَ عنه الرَّوْعُ فقال :« يا خَدِيجَةُ ما لي ؟ »وَ أَخْبَرَهَا الْخَبَرَ و قال : « قد خَشِيتُ علي نَفْسِي » فقالت له : كَلَّا أَبْشِرْ فَوَاللَّهِ لَا يُخْزِيكَ الله أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَصْدُقُ الحديث وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ علي نَوَائِبِ الْحَقِّ ثُمَّ انْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُحتي أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بن نَوْفَلِبن أَسَدِ بن عبد الْعُزَّي بن قُصَيٍّ وهو بن عَمِّ خَدِيجَةَ أخي أَبِيهَا وكان امْرَأً تَنَصَّرَ في الْجَاهِلِيَّةِ وكان يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ فَيَكْتُبُ بِالْعَرَبِيَّةِ من الْإِنْجِيلِ ما شَاءَ الله أَنْ يَكْتُبَ وكان شَيْخًا كَبِيرًا قد عَمِيَ فقالت له خَدِيجَةُ أَيْ بن عَمِّ اسْمَعْ من بن أَخِيكَ فقال وَرَقَةُ : بن أَخِي مَاذَا تَرَي فَأَخْبَرَهُ النبي صلي الله عليه وسلم ما رَأَي فقال وَرَقَةُ هذا النَّامُوسُ الذي أُنْزِلَ علي مُوسَي يا لَيْتَنِي فيها جَذَعًا أَكُونُ حَيًّا حين يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فقال رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم : أومخرجي هُمْ ؟ فقال وَرَقَةُ نعملم يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ ما جِئْتَ بِهِ إلا عُودِيَوَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لم يَنْشَبْوَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ .

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ٦ ص ٢٥٦١ح٦٥٨١ ، كِتَاب التَّعْبِيرِ، بَاب أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم من الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

٣. آياتي از قرآن را فراموش كرده بود

همچنين بخاري ، در اين مورد مي نويسد :

حدثنا أَحْمَدُ بن أبي رَجَاءٍ هو أبو الوليد الهروي حدثنا أبو أُسَامَةَ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ عن أبيه عن عَائِشَةَ قالت سمع رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم رَجُلًا يَقْرَأُ في سُورَةٍ بِاللَّيْلِ فقال يَرْحَمُهُ الله لقد أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةًكنت أُنْسِيتُهَا من سُورَةِ كَذَا وَكَذَا....

عَائِشَة گفت : صداي قرائت قرآن مردي در شب به گوش رسول خدا صلي الله عليه وسلم رسيد ، پس گفت : خداوند او را رحمت كند ، كه فلان مقدار آيه از فلان سوره را كه فراموش كرده بودم ، به يادم آورد.

صحيح البخاري ( الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ٤ ص ١٩٢٢، ار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

٤ . نماز صبح او قضا شد !!!

بخاري در مورد قضا شدن نماز صبح پيامبر (ص) اين گونه مي گويد :

حدثنا مُسَدَّدٌ قال حدثني يحيي بن سَعِيدٍ قال حدثنا عَوْفٌ قال حدثنا أبو رَجَاءٍ عن عِمْرَانَ قال كنا في سَفَرٍ مع النبي صلي الله عليه وسلم وَإِنَّا أَسْرَيْنَا حتي كنا في آخِرِ اللَّيْلِ وَقَعْنَا وَقْعَةً ولا وَقْعَةَ أَحْلَي عِنْدَ الْمُسَافِرِ منهافما أَيْقَظَنَا إلا حَرُّ الشَّمْسِوكان أَوَّلَ من اسْتَيْقَظَ فُلَانٌ ثُمَّ فُلَانٌ ثُمَّ فُلَانٌ يُسَمِّيهِمْ أبورَجَاءٍ فَنَسِيَ عَوْفٌ ثُمَّ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ الرَّابِعُ وكان النبي (ص) إذا نَامَ لم يُوقَظْ حتي يَكُونَ هو يَسْتَيْقِظُ لِأَنَّا لَا نَدْرِي ما يَحْدُثُ له في نَوْمِهِ فلما اسْتَيْقَظَ عُمَرُ وَرَأَي ما أَصَابَ الناس وكان رَجُلًا جَلِيدًا فَكَبَّرَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ فما زَالَ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِحتي اسْتَيْقَظَ بِصَوْتِهِ النبي(ص)فلما اسْتَيْقَظَ شَكَوْا إليه الذي أَصَابَهُمْ قال لَا ضَيْرَ أو لَا يَضِيرُ ارْتَحِلُوا فَارْتَحَلَ فَسَارَ غير بَعِيدٍ ثُمَّ نَزَلَ فَدَعَا بِالْوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّي بِالنَّاس .

عِمرَان گفت : ما در سفَري به همراه پيامبر صلي الله عليه وسلم بوديم و آن تا آخر شب به سفر خود ادامه داديم در آخر شب اتفاقي رخ داد كه شيرين تر از آن براي مسافر تصور نمي شود ( سپس خوابيديم ) و چيزي جز حرارت خورشيد ما را بيدار نكرداولين كسي كه بيدار شد فُلَاني و بعد فُلَاني و بعد هم فُلَاني بود كه به او أبو رَجَاء مي گفتند عَوْف آن را فراموش كرد َ سپس عُمَر بنْخَطَّاب چهارمين نفري بود كه بيدار شد پيامبر (ص) هرگاه مي خوابيد ، بيدار نمي شد مگر آنكه او بيدار مي شد َچون كه ما نمي دانيم چه اتفاقي در خوابش رخ مي داد ، وقتي كه عُمَر بيدار شد و ديد كه چه بر سر مردم آمده و عمر مردي فرزي بود لذا بلافاصله صدايش را به تكبير بلند كرد وپشت سر هم تكرار مي كرد تا اين كه پيامبر (ص) بيدار شدو مسلمانان خدمت پيامبر (ص) رفته و از مصيبتي كه به آنان رسيده ، شكايت كردند پيامبر (ص) گفت : اشكالي ندارد ، حركت كنيد ، مسلمانان حركت كردند اما خيلي دور نشده بودند كه پيامبر پياده شد و آب خواست و وضو گرفت و مردم را از برقراري نماز مطلع ساخته و با آنان نماز خواند .

كساني كه نسبت خوف به پيامبر (ص) را اهانت مي شمارند آيا نسبت قضا شدن نماز صبح به خاتم پيامبران(ص) را اهانت به ايشان نمي دانند ؟؟؟

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ١ ص ١٣٠ح٣٣٧، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

٥ . دو ركعت از نماز را فراموش كرد !!!

باز بخاري در صحيح خود مي نويسد :

٧١٤ ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَس، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِنَ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتِ الصَّلاَةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم " أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ ". فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْفَقَامَرَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَصَلَّي اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ .

رسول خدا صلي الله عليه وسلم در ركعت دوم ، نماز را تمام كرد ؛ پس ذواليدين به او گفت : آيا نماز را شكسته خوانديد ويا اينكه فراموش كرديد اي رسول خدا ؟پس رسول خدا فرمودند : آيا ذواليدين راست مي گويد ؟ مردم گفتند : آري !!!پس رسول خدا ايستاده و دو ركعت ديگر خواندند و سپس سلام گفته و تكبير گفتند و سپس دو سجده مانند سجده نماز يا طولاني تر انجام دادند .

صحيح البخاري ، ج١ ، ص ١٧٥ ، كتاب الأذان، ب ٦٩ ، باب هَلْ يَأْخُذُ الإِمَامُ إِذَا شَكَّ بِقَوْلِ النَّاسِ ح ٧١٤ .

٦. هنرنمايي كنيزان آوازه خوان در محضر او !!!

بخاري و مسلم در اين باره مي نويسند :

حدثنا أَحْمَدُ قال حدثنا بن وَهْبٍ قال أخبرنا عَمْرٌو أَنَّ مُحَمَّدَ بن عبد الرحمن الْأَسَدِيَّ حدثه عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ قالت دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَفَاضْطَجَعَ علي الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَدَخَلَ أبو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وقال مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَالنبي صلي الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ عليه رسول اللَّهِ عليه السَّلَام فقال دَعْهُمَا فلما غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا .

... عائشه مي گويد : رسول خدا بر من وارد شدند در حاليكه در نزد من دو كنيز بودند كه ترانه هاي بعاث (يكي از روزهاي جنگ جاهليت ) را مي خواندندپس حضرت بر روي تشك دراز كشيده و روي خود را برگرداندند ؛ ابو بكر نيز وارد شده و مرا منع كرد و گفت : آلات شيطان در نزد رسول خدا؟ رسول خدا روي به او كرده و گفت : رهايش كن ؛ وقتي كه او غافل شد به آن دو اشاره كردم و بيرون رفتند .

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ١ح٩٠٧، ص ٣٢٣ و ج ٣ ص ١٠٦٤، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

صحيح مسلم ، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: ٢٦١ ، ج ٢ ص ٦٠٩، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

٧. گونه به گونه ي ِعايشه در جمع مردم

بخاري و مسلم در ادامه حديث قبلي مي نويسند :

... وكان يوم عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ النبي صلي الله عليه وسلم وَإِمَّا قال تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ؟ فقلت : نعم. فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي علي خَدِّهِوهو يقول : دُونَكُمْ يا بَنِي أَرْفِدَةَ !حتي إذا مَلِلْتُ قال حَسْبُكِ؟ قلت : نعم قال : فَاذْهَبِي .

روز عيدي بود و سياهان با آلات جنگي در حال رقص شمشير بودند (عايشه مي گويد ) يا من از پيامبر خواستم و يا اين كه پيامبر به من گفت : آيا دلت مي خواهد رقص شمشير را تماشا كني ؟ و من گفتم : بله ، پس پيامبر مرا به پشت خود سوار كرددر حالي كه گونه من روي گونه اش بودو براي تشويق آنان پيوسته مي گفت : ادامه دهيد ،و وقتي كه خسته شدم از من پرسيد : كافي است ؟ گفتم : بله گفت : پس برو .

٨.او ايستاده بول كرد !!!

بخاري و مسلم در صحيح شان با جسارت تمام در مورد رسول خدا (ص) مي نويسند: او ايستاده ادرار كرد و بعد آبي خواست و با آن وضو گرفت :

حدثنا آدَمُ قال حدثنا شُعْبَةُ عن الْأَعْمَشِ عن أبي وَائِلٍ عن حُذَيْفَةَ قال أتي النبيeسُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًاثُمَّدَعَا بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ .

حُذَيفَة گفت : پيامبر به سمت محل دفن زباله ي قومي رفت و ايستاده بول نمودسپس طلب آب نمود ، و من آوردم و با آن وضوگرفت .

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: ٢٥٦ ، ج ١ ص ٩٠ح٢٢٢،بَاب الْبَوْلِ قَائِمًا وَقَاعِدًا، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - ١٤٠٧ - ١٩٨٧ ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفي ديب البغا

صحيح مسلم ، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: ٢٦١ ، ج ١ ص ٢٢٨ح٢٧٣، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

٩. بارها قصد خودكشي داشت ، ولي جبرئيل مانع مي شد

حَدَّثَنَا يَحْيَي بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ . وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها- ... وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّي حَزِنَ النَّبِيُّ - صلي الله عليه وسلم - فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّي مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ، فَكُلَّمَا أَوْفَيبِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ ، تَبَدَّي لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا فَيَسْكُنُ لِذَلِكَجَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَفَإِذَاأَوْفَي بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّي لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ .

عايشه نقل كرده كه : و مدت زماني وحي قطع شد ؛ تا اينكه - طبق آنچه به ما خبر رسيد - رسول خدا اندوهگين گرديدند به حدي كه هر روز چند بار مي خواستند خود را از بالاي قله هاي كوه به پايين پرت كنندو هر زمان كه مي خواستند خود را به پايين پرت كنندجبريل خود را به او نشان مي داد و مي گفت : اي محمد تو واقعا فرستاده خدا هستي !! پس به همين سبب نگراني حضرت از بين مي رفت و دلش آرام مي گرفت ؛ اما باز وقتي بعد از چند وقت به او وحي نشد دوباره به دنبال همين كار مي رفتپس وقتيبه كوهي مي رسيد جبريلخود را براي او آشكار كرده و همين مطلب را براي او مي گفت

١٠. موهايش را زني نامحرم بافت !!!

بخاري ، در مورد مسافرت هاي پيامبر (ص) به قباء وقتي كه حداقل پنجاه و چند سال داشت ، مي نويسد :

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِك رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم إِذَا ذَهَبَ إِلَي قُبَاء يَدْخُلُ عَلَي أُمِّ حَرَام بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْه وَجَعَلَتْتَفْلِي رَأْسَهُفَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ.

... از انس بن مالك روايت شده است كه مي گفت : هرگاه رسول خدا به قبا مي رفت به نزد ام حرام دختر ملحان رفته ، و او از پيامبر پذيرايي مي كرد ، ام حرام همسر عبادة بن صامت بود ، يك روز كه پيامبر به آنجا رفت و بعد ازاطعام و پذيرايي ، آن زن مشغول بافتن موهاي پيامبر شد !!!سپس پيامبر خوابيد و در حاليكه ميخنديد ، از خواب بيدار شد .

صحيح البخاري ج٣ ص٢٠١ كتاب الاستئذان ، ب ٤١ ، باب مَنْ زَارَ قَوْمًا فَقَالَ عِنْدَهُمْ ، ح ٦٢٨٢، ٦٢٨٣ .

آيا اين كه سر مبارك او در دستان زني نامحرم قرار گيرد تا موهاي ايشان را مرتب نمايد ، اهانت به رسول خدا (ص) نيست ؟

اگرچه قصه ي تلخ جسارت به ساحت ملكوتي پيامبر(ص) در منابع و مآخذ دست اول اهل سنت ، سر درازدارد ولي به همين ده مورد ، اكتفاء مي نماييم .

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)