يكي از دليل هاي شيعيان براي اثبات مصيبت هاي وارده بر حضرت زهرا سلام الله عليها و شهادت آن بانوي گرامي، روايتي است كه، صدر الدين، ابوالمجامع جويني در كتاب معتبرفرائد السمطينآورده است. وي در اين كتابمي نويسد:

روزي پيامبر صلي الله عليه وآله نشسته بود، حسن بن علي عليهما السلام وارد شد، ديدگان پيامبر كه بر حسن افتاد، اشك آلود شد، سپس حسين بن علي بر آن حضرت وارد شد، مجدداً پيامبر گريست. در پي آن دو، فاطمه و علي عليهما السلام بر پيامبر وارد شدند، اشك پيامبر با ديدن آن دو نيز جاري شد، از پيامبر علت گريه بر فاطمه را پرسيدند، فرمود:

وَأِنِّي لَمَّا رَأَيْتُهَا ذَكَرْتُ مَا يُصْنَعُ بِهَا بَعْدِي كَأَنِّي بِهَا وَقَدْ دَخَلَ الذُّلُّ في بَيْتِهَا وَانْتُهِكَتْ حُرْمَتُهَا وَغُصِبَتْ حَقُّهَا وَمُنِعَتْ إِرْثُهَا وَكُسِرَ جَنْبُهَا [وَكُسِرَتْ جَنْبَتُهَا] وَأُسْقِطَتْ جَنِينُهَا وَهِيَ تُنَادِي يَا مُحَمَّدَاهْ فَلَا تُجَابْ وَتَسْتَغِيثُ فَلَا تُغَاثْ...

فَتَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَلْحَقُني مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَتَقَدَّمَ عَلَيَّ مَحْزُونَةً مَكْرُوبَةً مَغْمُومَةً مَغْصُوبَةً مَقْتُولَة.

فَأَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ اللَّهُمَّ الْعَنْ مَنْ ظَلَمَهَا وَعَاقِبْ مَنْ غَصَبَهَا وَذَلِّلْ مَنْ أَذَلَّهَا وَخَلِّدْ فِي نَارِكَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَهَا حَتَّي أَلْقَتْ وَلَدَهَا فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ آمِين .

زماني كه فاطمه را ديدم، به ياد صحنه اي افتادم كه پس از من براي او رخ خواهد داد، گويا مي بينم ذلت وارد خانه او شده، حرمتش پايمال گشته، حقش غصب شده، از ارث خود ممنوع گشته، پهلوي او شكسته شده و فرزندي را كه در رحم دارد سقط شده؛ در حالي كه پيوسته فرياد مي زند: وا محمداه!؛ ولي كسي به او پاسخ نمي دهد، كمك مي خواهد؛ اما كسي به فريادش نمي رسد.

او اول كسي است از خاندانم كه به من ملحق مي شود؛ و در حالي بر من وارد مي شود كه محزون، نالان، غمگين، حقش غصب و شهيد شده است.

در آن حال عرض مي كنم: خدايا لعنت كن هر كه به او ستم كرده، كيفر ده هر كه حقش را غصب كرده، خوار كن هر كه خوارش كرده و در دوزخ مخلد كن هر كه به پهلويش زده تا اين كه فرزندش را سقط كرد، و ملائكه آمين گويند.

الجويني، ابراهيم بن محمد بن مؤيد (متوفاي ٧٢٢هـ)، فرائد السمطين، ج٢، ص ٣٤ و ٣٥، ناشر: مؤسسة المحمودي ـ بيروت، ١٤٠٠هـ.

روايت جويني ثابت مي كند كه خانه فاطمه زهرا سلام الله عليها، مورد هجوم واقع شده، حرمت وي شكسته شده، حقش غصب شده، بازويش شكسته شده و....

برخي از وهابي ها ادعا مي كنند كه جويني حاطب ليل بوده و روايت وي ارزشي ندارد. ما صحت و سقم اين مطلب را بررسي مي كنيم.

ابن حجر عسقلاني در الدرر الكامنة مي نويسد:

إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الجويني... وله رحلة واسعة وعني بهذا الشأن وكتب وحصل وكان دينا وقورا مليح الشكل جيد القراءة وعلي يده اسلم غازان... قال الذهبي كان حاطب ليل جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبةوقال في المعجم المختص شيخ خراسانوكان حسن الصحبة ذا اعتناء بهذا الشأن وعلي يده أسلم غازان ومات سنة ٧٢٢ هـ بالعراق قلت أجاز لبعض شيوخنا منهم أبو هريرة ابن الذهبي.

ابراهيم بن محمد بن مؤيد بن حمويه جويني... سفرهاي علمي زيادي داشت و به آن اهميت مي داد و آثاري هم نوشت، آدمي متدين، باوقار و خوش صورت بود، غازان پادشاه تاتارها به دست وي مسلمان شد .

ذهبي در باره وي مي گويد: احاديثي را كه دو، سه و چهار موضوع در آن آمده، جمع مي كرد كه همه از اباطيل و دروغ بودند. و در كتاب معجم المختص مي گويد: شيخ خراسان و خوش مجلس بود كه به دست وي غازان مسلمان شد و در سال ٧٢٢ هـ ق در عراق مرده است و به بعضي از بزرگان ما اجازه نقل حديث داده است؛ از جمله به ابوهريره پسر ذهبي.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي٨٥٢ هـ)،الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ج ١، ص ٧٥،٧٧، تحقيق: مراقبة / محمد عبد المعيد ضان، ناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر اباد/ الهند، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢هـ/ ١٩٧٢م.

معناي حاطب ليل:

شمس الدين سخاوي در فتح المغيث، معناي حاطب ليل را به نقل از شافعي اين گونه مي نويسد:

وعن الشافعي قال مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل.

كسي كه حديث و سخني را بدون سند نقل مي كند، مي گويند: او مانند حاطب ليل است.

السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (متوفاي٩٠٢هـ)،فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ج ٣، ص ٤، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الأولي، ١٤٠٣هـ.

شعيب الأرنؤوط، محقق كتابسير اعلام النبلاء، « حاطب ليل» را اين گونه معنا كرده است:

يقال: فلان حاطب ليل، أي: يتكلم بالغث والسمين كمن يحطب ليلا، فيحطب الجيد والردئ، وهو في المحدثين من لا يميز صحيح الحديث من ضعيفه.

حاطب ليل، يعني كسي كه خوب و بد را درمي آميزد؛ همانند كسي كه شب هيزم جمع مي كند كه در نتيجه خوب و بد را با هم مي چيند، شخص مزبور در ميان راويان حديث كسي است كه حديث صحيح را از ضعيف تشخيص نمي دهد.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)سير اعلام النبلاء، ج ٩، پاورقي ص ٤٢٧، تحقيق: إشراف وتخريج: شعيب الأرنؤوط / تحقيق: كامل الخراط، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣ م.

الأزهري درتهذيب اللغة، اندلسي درالمخصص، ابن منظور درلسان العربو الزبيدي درتاج العروسدر بارهمعناي حاطب ليل مي گويند:

ويقال للمُخَلِّط في كلامه أو أَمْرِه حاطِب ليل، معناه أنه لا يَتَفَقَّد كلامَه كالحاطب بالليل الذي يحطِبُ كُلَّ رَديء وجَيّد لأنه لا يُبْصِر ما يَجْمَع في حَبْله.

به كسي كه در كلام و يا كارش خوب و بد را درهم آميخته باشد حاطب ليل مي گويند؛يعني همانند كسي كه در شب هيزم جمع مي كند و نمي تواند بفهمد كه چه چيزي جمع مي كند، خوب و بد را در هم مي آميزد.

الأزهري، أبو منصور محمد بن أحمد (متوفاي٣٧٠هـ)،تهذيب اللغة، ج ٤، ص ٢٢٨، تحقيق: محمد عوض مرعب، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولي، ٢٠٠١م.

الأندلسي، أبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي (متوفاي٤٥٨هـ)،المخصص، ج ٣، ص ١٦٢، : تحقيق: خليل إبراهم جفال، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤١٧هـ ١٩٩٦م.

الأفريقي المصري، محمد بن مكرم بن منظور (متوفاي٧١١هـ)،لسان العرب، ج ١، ص ٣٢٢، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولي.

الحسيني الزبيدي، محمد مرتضي (متوفاي١٢٠٥هـ)،تاج العروس من جواهر القاموس، ج ٢، ص ٢٩١، تحقيق: مجموعة من المحققين، ناشر: دار الهداية.

ذهبي در باره معناي حاطب ليل مي نويسد:

قال لي عبد الكريم الجوزي: يا أبا محمد، تدري ما حاطب ليل؟ قلت: لا، قال: هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب، فيضع يده علي أفعي فتقتله، هذا مثل ضربته لك لطالب العلم، أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه، قتله علمه، كما قتلت الأفعي حاطب ليل.

عبد الكريم جوزي از من پرسيد: مي داني معناي حاطب ليل چيست؟ گفتم: نه، گفت: او كسي است كه شب براي درو كردن و جمع نمودن علف و غير آن از خانه خارج مي شود و دست روي مار مي گذارد و با نيش ماري مي ميرد، و اين در حقيقت ضرب المثلي است براي امثل تو كه در طلب علم و دانش هستي، كه اگر آن كه در طلب علم و دانش است و به درستي آن را فرانگيرد و به آن عمل نكند، همان باعث مرگ و نابودي وي خواهد شد.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،سير أعلام النبلاء، ج ٥، ص ٢٧٢، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ.

محمد خلف سلامه در تعريف حاطب ليل مي گويد:

حاطب ليل: هذه الكلمة تقال في عُرف المحدثين في حق الراوي الذي يروي عن كل أحد ولا ينتقي مروياته، وفي حق المصنف الذي لا ينتقد ما يرويه أو ما يُدخله في مصنفاته في الفقه أو التفسير أو الوعظ أو غير ذلك.

وفيها إشارة إلي الإكثار الذي هو مظنة عدم الاتقان.

حاطب ليل در عرف راويان به كسي گفته مي شود كه هر زمان روايت و سخني را بدون دقت در سلامت و بيماري آن سخن آن را نقل نمايد و همچنين مؤلف و نويسنده و مفسير و واعظي كه هر مطلبي را بدون وارسي و تحقيق در آن، نوشته و يا بازگو كند.

محمد خلف سلامة،لسان المحدثين(معجم مصطلحات المحدثين)، ج ٣، ص ٦٩، طبق برنامه المكتبة الشاملة.

ترديد در انتساب اين مطلب به ذهبي:

اگر چه ابن حجر اين مطلب را از ذهبي نقل مي كند؛ اما با بررسي كتاب هاي ذهبي؛ از جمله،سير اعلام النبلاء،تاريخ الإسلام،ميزان الإعتدال،تذكرة الحفاظ،تنقيح التحقيق،الكاشف في معرفة من له الرواية في كتب الستة،المختصر من تاريخ ابن الدبيثي،معجم الشيوخ،المعجم المختص،المغني في الضعفاءو... اين جمله را نيافتيم؛ بنابراين اصل وجودچنين جمله اي از ذهبي در باره جويني جاي ترديد دارد.

أبو المعالي جويني، از ديدگاه ذهبي:

افزون براين، گفتن چنين مطلبي با تعريف و تمجيدات فراواني كه ذهبي از جويني در كتاب هاي گوناگونش كرده سازگاري ندارد، درتذكرة الحفاظمي نويسد:

وسمعت من الامام المحدث الاوحد الاكمل فخر الاسلام صدر الدين ابراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني... وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الاجزاء حسن القراءة مليح الشكل مهيبا دينا صالحا.

از امام، روايت كننده، حديث گوي يگانه كامل، فخر اسلام، صدر الدين ابراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني روايت شنيدم ( درس گرفتم )... او بسيار به روايات و به دست آوردن كتب حديثي اهميت مي داد، خوش صدا و خوش سيما بود و شخص با هيبت و دين دار و صالحي بود.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،تذكرة الحفاظ، ج ٤، ص ١٥٠٠، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي.

و در معجم الشيوخ در باره جويني مي نويسد :

١٥٦ ـ ابراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه الشيخ القدوة، صدر الدين، ابو المجامع، الجويني الخراساني الصوفي المحدث.

مولده سنة أربع وأربعين وستمائة.

وسمع في سنة اربع و ستين من عثمان بن موفق و غيره. و كان صاحب حديث واعتني بالرواية. قدم علينا بعد ما أسلم علي يده غازان ملك التتار بواسطة نائبه نوروز. فسمع معنا من إبي حفص بن القواس وطائفة ثم حج بآخره في سنة عشرين وسبعمائة و حدث فذكر لي الحافظ الصلاح الدين أنه سمع منه فذكر له أنه قد يصل له إلي الآن رواية مائتي جزءٍ وأربعين جزءاً كلها اربعينات.

وكان صدر الدين تام الشكل مليحاً مهيباً خيراً. مليح الكتابة حسن الفهم معظماً بين الصوفية الي الغاية لمكان والده الشيخ سعد الدين بن حمويه. وبلغنا موته بخراسان في سنة اثنتين و عشرين و سبعمائة. فتوفي في خامس المحرم.

ابراهيم بن مؤيد محمد بن حمويه جويني خراساني، صوفي و راوي حديث بود. تولدش در سال ٦٤٤هـ است و در سال ٦٦٤هـ نزد عثمان بن موفق و ديگران حديث شنيد و شاگردي كرد، سپس خودش ناقل و راوي حديث شده و به آن اهميت مي داد، پس از آن كه غازان پادشاه تاتار به وسيله وي و به واسطه نوروز جانشينش مسلمان شد، نزد ما آمد و از درس ابوحفص بن قواس و گروهي ديگر استفاده كرديم، سپس درسال ٧٢٠ هـ به حج رفت و آغاز به نقل حديث نمود كه در حدود ٢٤٠ جزء در موضوعات چهل گانه از وي باقي مانده است.

صدر الدين، هيكلي زيبا و صورتي نمكين و با هيبت، خطي زيبا و دركي خوب داشت و در بين صوفيان از جايگاه خوبي برخوردار بود كه البته اين همه را از بركت موقعيت و جايگاه پدرش سعد الدين بن حمويه به دست آ ورده بود.

و سرانجام وي در روز پنجم محرم سال ٧٢٢ هـ در خراسان از دنيا رفت.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،معجم شيوخ الذهبي، ص١٢٥، تحقيق و تعليق: د. روحيّة عبد الرحمن السّيوفي، ناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولي، ١٤١٠ هـ، ١٩٩٠ م.

و درمعجم المختصمي نويسد :

إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه الإمام الكبير المحدث شيخ المشائخصدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني الصوفي. ولد سنة أربع وأربعين وستمائة ( ٦٤٤ ه ١٢٤٦٦ م ). وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز وكان ذا اعتناء بهذا الشأن وعلي يده أسلم الملك غازان.توفي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة ( ٧٢٢ ه ١٣٢٢٢ م ).

قرأنا علي أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة خمس وتسعين وستمائة ( ٦٩٥ ه ١٢٩٦ م )... عن أبي هريرة أن رسول الله(ص)قال العمرة إلي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.

متفق عليه وأخرجه ابن ماجه عن أبي مصعب الزهري فوافقناه بعلو.

ابراهيم بن محمد المؤيد... پيشواي بزرگ، راوي حديث و استاد استادان، صدر الدين ابوالمجامع خراساني الأصل و اهل جوين و صوفي است. در سال ٦٤٤ هـ به دنيا آمد و در خراسان، بغداد، شام و حجاز روايت شنيد و به آن اهميت زيادي مي داد، غازان پادشاه تاتار به دست او مسلمان شد و در سال ٧٢٢ هـ از دنيا رفت. او در سال ٦٩٥ هـ اين روايت را براي من خواند كه ابوهريره از رسول خدا (ص) نقل كرده كه آن حضرت فرمود: خطاها و لغزش هاي بين دو عمره بخشيده مي شود و حج قبول شده پاداشي جز بهشت ندارد.

اين روايت مورد اتفاق علما است و ابن ماجه نيز آن را از ابومعصب زهري نقل كرده و من به خاطر اين كه سندش صحيح اعلائي است آن را قبول دارم.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،المعجم المختص بالمحدثين، ج ١، ص٦٥ ـ ٦٦، تحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، ناشر: مكتبة الصديق - الطائف، الطبعة: الأولي، ١٤٠٨هـ.

با اين تفاصيل چگونه مي توان باور داشت كه ذهبي، استاد خودش را كه اين همه از او تعريف و تمجيد مي كند، حاطب ليل معرفي كرده باشد؟

آيا كلماتي همچون: الامام المحدث، الإمام الكبير، الإمام الزاهد، الاوحد، الاكمل، فخر الاسلام، شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الاجزاء، الشيخ القدوة، صاحب حديث واعتني بالرواية، المحدث، شيخ المشايخ، و... با كلمه «حاطب اليل» قابل جمع است؟ آيا امكان دارد كه ذهبي تا اين حد متناقض سخن گفته باشد؟

جويني از ديدگاه ديگر علماي اهل سنت:

افزون بر ذهبي، برخي ديگر از بزرگان اهل سنت نيز تعريف و تمجيد فرواني از جويني كرده اند؛ از جمله عبد الرحيم الأسنوي (جمال الدين) متوفاي ٧٧٢ هـ، در كتابطبقات الشافعيةمي نويسد:

الصدر الحموي: إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد المعروف " الحموي " نسبة إلي مدينة حماة، لان جده كان من أبناء ملوكها. كان المذكور إماما في علوم الحديث والفقه، كثير الاسفار في طلب العلم، طويل المراجعة، مشهورا بالولاية هو وأبوه، سكن بقرية من قري نيسابور، وتوفي بها حوالي السبعمائة.

حموي، نسبت اين شخص است به حماة به اين دليل است كه جدش از فرزندان پادشاهان اين منطقه بوده. ابراهيم پيشوا در علوم حديث و ثقه بود، براي تحصيل دانش سفرهاي فراواني كرد كه بازگشتش طولاني مي شد، او و پدرش در ولايت مشهور بودند، در يكي از روستاهاي نيشابور ساكن شد و در حدود سال ٧٠٠هـ از دنيا رفت.

و صفدي درالوافي بالوفياتنيز با اندكي اختلاف چنين مي نويسد:

(صدر الدين الجويني الشافعي) إبراهيم بن محمد الإمام الزاهد المحدث شيخ خراسان صدر الدين أبو المجامع... وسمع من ابن الموفق الأذكاني صاحب المؤيد الطوسي ومن جماعة بالشام والعراق والحجاز وعني بهذا الشأن جدا وكتب وحصل وكان مليح الشكل جيد القراءة دينا وقورا وعلي يديه أسلم قازان....

صدر الدين جويني از ابن موفق و گروهي از مردم شام، عراق و حجاز حديث شنيد و عنايت ويژه اي به كسب و نوشتن آن داشت، وي صورتي نمكين و قرائتي زيبا داشت، متدين و بزرگوار بود، و قازان به دست او مسلمان شد.

الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي٧٦٤هـ)،الوافي بالوفيات، ج ٦، ص ٩١ ـ ٩٢، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفي، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - ١٤٢٠هـ- ٢٠٠٠م.

بسياري از بزرگان اهل سنت، حاطب ليل بوده اند:

حتي اگر فرض را بر اين بگيريم كه ذهبي چنين نسبتي را به استادش داده باشد، بازهم نمي توانيم روايت او را به اين بهانه كنار بگذاريم؛ چرا كه بسياري از بزرگان اهل سنت كه در وثاقت و اعتبار آن ها ترديدي وجود ندارد، نيز «حاطب اليل» لقب گرفته اند. به نام چند تن از آن ها اشاره مي كنيم:

١. عبد الملك بن جريج:

عبد الملك بن جريج از بزرگان راويان و از فقيهان اهل سنت است كه تمام ائمه جرح و تعديل در وثاقت وي اجماع دارند. ذهبي به نقل از يحيي بن معين مي نويسد:

أحد الأعلام الثقات يدلس وهو في نفسه مجمع علي ثقته.

عبد الملك بن جريج، يكي از بزرگان مورد اعتماد بود كه اشتباهات سند احاديث را مخفي مي كرد؛ در عين حال، همگان بر وثاقت او اجماع دارند.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)ميزان الاعتدال في نقد الرجال،ج ٤، ص ٤٠٤، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٩٩٥م.

و در سيراعلام النبلاءمي نويسد:

قال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيي بن معين ابن جريج ثقة في كل ما روي عنه من الكتاب.

احمد بن سعد از يحيي بن معين نقل كرده كه: ابن جريج در تمام آن چه نقل كرده است، مورد اعتماد است.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)، سير أعلام النبلاء، ج ٦، ص ٣٢٩، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ.

اما در عين حال، مي بينيم كه همين شخص متصف به «حاطب ليل» شده است؛ چنانچه ذهبي تصريح مي كند:

عن مالك بن أنس قال كان ابن جريج حاطب ليل.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،سير أعلام النبلاء، ج ٦، ص ٣٢٩، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ.

٢. قتادة بن دِعامة:

وي از حفاظ معروف و از رجال صحيح بخاري است؛ چنانچه مزي درتهذيب الكمالو ابن حجر عسقلاني در ابتداي ترجمه وي درتهذيب التهذيب، به اين مطلب تصريح كرده و در توثيق او مي نويسد:

عن يحيي بن معين ثقة وقال أبو زرعة قتادة من اعلم أصحاب الحسن... وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا حجة في الحديث...

يحيي بن معين او را ثقه دانسته و ابوزرعه او را از دانشمندترين شاگردان حسن معرفي كرده است... و ابن سعد او را ثقه و مورد اعتماد در حديث مي داند.

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي٧٤٢هـ)،تهذيب الكمال، ج ٢٣، ص ٥١٦، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٠هـ - ١٩٨٠م.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي٨٥٢ هـ)تهذيب التهذيب، ج ٨، ص ٣١٨، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٤هـ - ١٩٨٤م.

با اين حال، ذهبي و ابن حجر به نقل از شعبي او را حاطب ليل مي نامند:

عن الشعبي قتادة حاطب ليل.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي٨٥٢ هـ)تهذيب التهذيب، ج ٨، ص ٣١٧، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٤هـ - ١٩٨٤م.

٣. جلال الدين سيوطي:

حافظ جلال الدين سيوطي، اديب، محدث، مورخ و مفسر مشهور اهل سنت، صاحب كتاب هايالدر المثنور،الجامع الصغير،تاريخ الخلفاء،الديباج علي مسلم،الإتقان في علوم القرآن،تنوير الحوالكو... كسي است كهنمي توان در اعتبار او شك كرد؛ ولي با اين حال در باره او نيز گفته اند كه حاطب ليلبوده است.

محمد ابورية، از بزرگان معاصر اهل سنت در باره او مي نويسد:

ورحم الله من قال في السيوطي: إنه حاطب ليل.

خدا رحمت كند كسي را كه در باره سيوطي گفت او حاطب ليل است.

أبو رية، محمود (متوفاي١٣٨٥هـ)أضواء علي السنة المحمدية، ص ٢٣٥، با مقدمه دكتر طه حسين، ناشر: نشر البطحاء، الطبعة: الخامسة.

٤. أبو اسحاق ثعلبي، صاحب تفسير:

ابواسحاق ثعلبي، از بزرگان اهل سنت و صاحب تفسير معروفالكشف والبيان ، يكي از كساني است كه حاطب ليل لقب گرفته است.

ابن تيميه حراني درمنهاج السنةدر باره او مي گويد:

ثم علماء الجمهور متفقون علي أن الثعلبي و أمثاله يروون الصحيح و الضعيف و متفقون علي أن مجرد روايته لا توجب اتباع ذلك و لهذا يقولون في الثعلبي و أمثاله أنه حاطب ليل يروي ما وجد سواء كان صحيحا أو سقيما فتفسيره و أن كان غالب الأحاديث التي فيه صحيحة ففيه ما هو كذب موضوع باتفاق أهل العلم.

تمام دانشمندان اتفاق نظر دارند كه ثعلبي وامثال او، هم روايات صحيح نقل كرده اند و هم ضعيف، و نيز پذيرش هر روايتي را كه ثعلبي نقل كرده، لازم نمي دانند؛ از اين رو به ثعلبي و افرادي همانند او، حاطب ليل گفته اند؛ چون هرچه يافته و ديده اند؛ چه صحيح و يا غير صحيح نقل و روايت كرده اند؛ اگرچه بيشتر رواياتشان صحيح است؛ ولي در بين آن به اتفاق علما اخبار دروغ هم وجود دارد.

الحراني، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية أبو العباس (متوفاي٧٢٨هـ)،منهاج السنة النبوية، ج ٧، ص ٩٠، تحقيق د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولي، ١٤٠٦هـ.

و در مجموع الفتاوي مي نويسد:

و(الثعلبي) هو في نفسه كان فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع.

شخص ثعلبي انساني خوب و ديندار است؛ ولي در نقل اخبار حاطب ليل بود؛ يعني آنچه مي يافت؛ چه صحيح و يا غير صحيح و چه دروغ و ساختگي، همه را در تفسير مي آورد و جمع آوري مي كرد.

الحراني، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية أبو العباس (متوفاي٧٢٨هـ)،مجموع الفتاوي، ج ١٣، ص ٣٥٤، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.

در حالي كه ذهبي از او تجليل فراوان كرده و مي نويسد:

(أحمد بن محمد بن إبراهيم) أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي، صاحب التفسير. كان أوحد زمانه في علم القرآن... كان واعظا حافظا عالما، بارعا في العربي، موثقا. أخذ عنه: أبو الحسن الواحدي.

وقد جاء عن أبي القاسم القشيري قال: رأيت رب العزة في المنام وهو يخاطبني وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الرب جل اسمه: أقبل الرجل الصالح. فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل.

ثعلبي صاحب تفسير، يگانه دورانش در علوم و دانش هاي قرآن... واعظ، دانشمند و حافظ وسرآمد دردانش عربي و مورد اعتماد بود كه ابوالحسن واحدي از وي حديث نقل مي كرده است.

از ابوالقاسم قشيري نقل است كه گفت: خداوند بزرگ مرتبه را درخواب ديدم كه با من سخن مي گفت و من با او سخن مي گفتم، در اين بين خداوند فرمود: اين مرد صالح را درياب، نگاه كردم ديدم احمد ثعلبي است.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج ٢٩، ص ١٨٦، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧م.

درتذكرة الحفاظبه او لقب «علامه» داده و مي نويسد:

ومات في سنة سبع [وعشرين وأربع مائة] العلامة أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي المفسر في المحرم.

علامه ابواسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم نيسابوري ثعلبي، مفسر قرآن، در محرم سال ٤٢٧هـ از دنيا رفت.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،تذكرة الحفاظ، ج ٣، ص ١٠٩٠، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي.

ابن خلكان مي نويسد:

الثعلبي أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري المفسر المشهور كان أوحد زمانه في علم التفسير وصنف التفسير الكبير الذي فاق غيره من التفاسير.

ثعلبي صاحب تفسير مشهور، در دانش تفسير يگانه زمانش بود، او تفسير كبيرش را نوشت كه بر تمام تفاسير برتري يافت.

إبن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (متوفاي٦٨١هـ)،وفيات الأعيان و انباء أبناء الزمان، ج ١، ص ٧٩، تحقيق احسان عباس، ناشر: دار الثقافة - لبنان.

شبيه همين سخن را صفدي درالوافي بالوفيات، ج٧، ص٢٠١ گفته است.

جلال الدين سيوطي درطبقات المفسرينمي نويسد:

أحمد ابن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي صاحب التفسير المشهور والعرائس في قصص الأنبياء كان أوحد زمانه في علم القرآن عالما بارعا في العربية حافظا موثقا.

ثعلبي صاحب تفسير مشهور و كتاب عرائس پيرامون قصص پيامبران، در دانش قرآن يگانه زمان، دانشمندي عميق در علوم عربي و حافظ و مورد اعتماد بود.

السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي٩١١هـ)،طبقات المفسرين، ج ١، ص ٢٨، تحقيق: علي محمد عمر، ناشر: مكتبة وهبة - القاهرة - ١٣٩٦، الطبعة: الأولي.

٥. أبو الفرج ابن جوزي (متوفاي٥٩٧هـ):

ابن حجر عسقلاني در ترجمه ثمامة بن أشرس، پس از ذكر داستاني كه ابن جوزي در باره ثمامه نقل كرده است مي گويد:

وذكر بن الجوزي في حوادث سنة ست وثمانين ومائة أن الرشيد حبسه لوقوفه علي كذبه وكان مع المأمون بخراسان وشهد في كتاب العهد... وأورد بن الجوزي هذه القصة في حوادث سنة ثلاث عشرة وترجم لثمامة فيمن مات فيها وفيها تناقض لان قتل أحمد بن نصر تأخر بعد ذلك بدهر طويل فإنه قتل في خلافة الواثق سنة بضع وعشرين وكيف يقتل قاتله سنة ثلاث عشرة والصواب أنه مات في سنة ثلاث عشرة ودلت هذه القصة علي أن بن الجوزي حاطب ليللا ينقد ما يحدث به.

ابن جوزي در حوادث سال ١٨٦هـ مي نويسد: هارون الرشيد ثمامة بن اشرس را به علت دروغگوي هايش زنداني كرد. سپس مي نويسد: وي در داستنان ولايتعهدي حضرت رضا عليه لاسلام در خراسان همراه مأمون بود، اين قصه را ابن جوزي در حواديث سال ١١٣ هجري نقل مي كند، سپس ثمامه را از ك ساني كه در همان سال مرده است، نام مي برد. و اين تناقضي است آشكار؛ زيرا چگونه مي شود كه مقتول در سال بيست و بلكه پس از آن كشته شده باشد؛ ولي قاتل او در سال ١٣ از بين رفته باشد. اين قصه ثابت مي كند كه ابن جوزي «حاطب ليل» بوده است؛ يعني در آن چه مي نوشته و يا نقل مي كرده، دقت لازم را نمي كرده است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي٨٥٢ هـ)،لسان الميزان، ج ٢، ص ٨٣، تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة: الثالثة، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م.

ابن جوزي اين مطلب را در كتاب المنتظم به اين صورت نقل مي كند:

ثم دخلت سنة ست وثمانين ومائة.فمن الحوادث فيها... وفيها حبس الرشيد ثمامة بن أشرس لوقوفه علي كذبه في أمر أحمدبن عيسي بن زيد وكانت ببغداد رجفة شديدة بين المغرب والعشاء في رمضان....

سپس سال ١٨٦ فرا رسيد، از حوادث اين سال زنداني شدن ثمامه بن اشرس به وسيله هارون الرشيد و به علت دروغگويي هاي او در باره احمد بن عيسي بن زيد بوده.....

ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي ٥٩٧ هـ)،المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج ٩، ص ١١٠، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٣٥٨.

در حالي كه ذهبي در سير اعلام النبلاء از ابن جوزي اين گونه تجليل مي كند:

أبو الفرج ابن الجوزي. الشيخ الإمام العلامة الحافظ المفسر شيخ الإسلام مفخر العراق جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن....

وكان رأسا في التذكير بلا مدافعة يقول النظم الرائق والنثر الفائق بديها ويسهب ويعجب ويطرب ويطنب لم يأت قبله ولا بعده مثله فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه مع الشكل الحسن والصوت الطيب والوقع في النفوس وحسن السيرة وكان بحرا في التفسير علامة في السير والتاريخ موصوفا بحسن الحديث ومعرفة فنونه فقيها عليما بالإجماع والإختلاف جيد المشاركة في الطب ذا تفنن وفهم وذكاء وحفظ واستحضار وإكباب علي الجمع والتصنيف مع التصون والتجميل وحسن الشارة ورشاقة العبارة ولطف الشمائل والأوصاف الحميدة والحرمة الوافرة عند الخاص والعام ما عرفت أحدا صنف ما صنف.

ابوالفرج؛ استاد، پيشوا، علامه، حافظ، مفسر، شيخ الإسلام، افتخار مردم عراق... كسي كه بدون رقيب بود، شاعري توانا و نويسنده اي هنرمند بود، پرچم وعظ را به دوش مي كشيد، صورتي زيبا و صوتي دلنشين و نافذ داشت و خوش مشرب بود، در تفسير همانند دريا بود، و در دانش تاريخ و سيره علامه زمان بود، به اجماع دانشمندان حديثش نيكو و فقيهي دانشمند بود، در دانش طب و ديگر فنون و اخلاق پسنديده نزد عام و خاص شناخته شده بود، و نديدم كسي مانند او بنويسد.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي٧٤٨هـ)،سير أعلام النبلاء، ج ٢١، ص ٣٦٥ ـ ٣٦٦، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ.

٦. عبد الحليم ابن تيميه (متوفاي٧٢٨هـ):

ابن تيميه حراني، مؤسس و تئوريسين فكري وهابيت نيز از كساني است كه «حاطب ليل» لقب گرفته است و اين افتخار نصيب ايشان نيز شده است.

تقي الدين حصني دمشقي دردفع شبه من شبهمي نويسد:

كلام إبن تيمية في الإستواء ووثوب الناس عليه:

فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال كنا جلوسا في مجلس إبن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الإستواء ثم قال واستوي الله علي عرشه كإستوائي هذا قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا للكم والنعال وغير ذلك حتي أوصلوه إلي بعض الحكام وإجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل علي ما صدر منك فقال قوله تعالي «الرحمن علي العرش استوي» فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل... وكان بعضهم يسميه حاطب ليلوبعضهم يسميه الهدار المهدار.

ابوالحسن علي دمشقي، در صحن مسجد جامع اموي از پدرش نقل كرد كه گفت: ما در مجلس ابن تميميه بوديم كه سخن از نشستن خدا بر عرش به ميان آمد، گفت: خداوند همانگونه كه من اين جا نشسته ام، نشسته است، مردم به وي حمله ور شدند و او را از منبر به زير آوردند و با مشت و لگد به جانش افتادند و نزد قاضي بردند. دانشمندان گردآمدند و از وي پرسيدند كه به چه دليل اين سخن را گفته اي؟ گفت: به دليل سخن خداوند «الرحمن علي العرش استوي» همه خنديدند و فهميدند كه فردي نادان است، بعضي گفتند كه او «حاطب ليل» است.

الحصني الدمشقي، تقي الدين أبي بكر (متوفاي: ٨٢٩هـ)،دفع شبه من شبه وتمرد، ج ١، ص ٤١، ناشر: المكتبة الأزهرية للتراث - مصر.

٧ و ٨. زمخشري و غزالي:

مقبل الوادعي، از عالمان معاصر اهل سنت و شاگرد محمد ناصر الباني، به نقل از ابن حجر عسقلاني مي نويسد كه حتي زمخشري و غزالي را نيز «حاطب ليل» لقب داده است. وي در كتاب المقترح مي نويسد:

يقول الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" وكما يقول الحافظ الهيثمي في كتابه "مجمع الزوائد" يقول: في سنده فلان ابن فلان ولم أجده أو لم أجد له ترجمة، والحافظ أيضًا في "تخريج الكشاف" ربما يقول: الحديث لم أجده، لأن الزمخشري يعتبر حاطب ليل، وكذا الغزالي يعتبر حاطب ليل.

حافظ عراقي در كتابشتخريج الإحياءو هيثمي درالزوائدگفته اند: در سند فلان روايت افرادي هستند كه شرح حال آنان را نديده و نشنيده ام. و درتخريج الكشافگاهي گفته شده است: حديث را نيافتم؛ زيرا زمخشري و همچنين عزالي «حاطبليل» بوده اند.

أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي (متوفاي ١٤٢٢هـ)،المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح،ج ١ ص ٨٩،ناشر: دار الآثار ـ صنعاء،الطبعة الثانية.

البته اطلاق «حاطب ليل»فقطبه اين افراد منحصر نمي شود؛ بلكه بسياري از بزرگان اهل سنت را حاطب ليل گفته اند كه ما به جهت اختصار فقط به برجسته ترين آن ها اشاره كرديم.

حال پرسش ما اين است كه آيا مي توان باور داشت كه ابن جريج، قتادة، سيوطي، ثعلبي، ابن جوزي، ابن تيميه، زمخشري و غزالي با آن همه جلالت و عظمتي كه در نزد اهل سنت دارند، فقط به خاطر اين كه گفته شده كه آن ها «حاطب ليل» بوده اند ، در وثاقتشان شك و روايات شان را رد كرد؟

نتيجه:

اولاً: آن چه در باره جويني از زبان ذهبي نقل شده است، صحت ندارد؛ ثانياً: بر فرض اين كه قبول كنيم ذهبي چنين جمله اي را در باره استادش گفته باشد، بازهم به وثاقت جويني ضرري نمي زند؛ چرا كه بسياري از بزرگان اهل سنت نيز «حاطب ليل» بوده اند.

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)