پرسش و پاسخ - پرسش و پاسخ - الصفحة ٢٠٣ - آيا روايت «أنا مدينة العلم» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟
آيا روايت «أنا مدينة العلم» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟
کد مطلب: ٥٠٩٣ تاریخ انتشار: ٢٩ فروردين ١٣٩٠ تعداد بازدید: ١١٦١٦ پرسش و پاسخ » امام علي (ع) آيا روايت «أنا مدينة العلم» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟
فهرست مطالب
ابوطاهر سلفي
خيثمة بن سليمان
ابوجعفر طبري
أبونعيم إصفهاني
احمد بن حنبل
ابن عساكر دمشقي
حاكم نيشابوري
تصحيح روايت توسط علماي اهل سنت
روايت «حسن» همانند روايت «صحيح» حجت است
اطلاق لقب «باب مدينة العلم» براي اميرالمؤمنين (ع)
١٧ سند دارد؛ اما ضعيف است!!!
حذف حديث «أنا مدينة العلم» از صحيح ترمذي
تحريف نظر ترمذی در مورد حدیث أنا دار الحکمة
نتيجه
لينك PDF اين مقاله:
پاسخ:
يكي از رواياتي كه اعلميت و برتري مطلق اميرمؤمنان عليه السلام را بر ديگر اصحاب و خلفاي سه گانه به اثبات مي رساند، روايت مشهور «أنامدينة العلم وعلي بابها» است .
همچنين ثابت مي كند كه مسلمان وظيفه دارند سنت پيامبر صلي الله عليه وآله را تنها از طريق اميرمؤمنان عليه السلام دريافت كنند، راه هدايت تنها منحصر به اين خانه است و تنها راه و طريق به سوي خانه منحصر به اميرمؤمنان عليه السلام .
اين روايت با تعبير هاي گوناگون در حدود ده ها مصدر از مصادر اهل سنت از طريق امير المؤمنين عليه السلام، عبد الله بن عباس و جابر بن عبد الله الأنصاري با تعبيرات «أنا مدينة العلم وعلي بابها»؛ «أنا مدينة الحكمة وعلي بابها» و «أنا دار الحكمة وعلي بابها» نقل شده است كه برخي از سند هاي آن صحيح، برخي حسن و تعدادي از آن ها ضعيف هستند.
متأسفانه برخي از مغرضان و منكران فضائل اهل البيت عليهم السلام وقتي مي خواهند اين روايت را بررسي كنند، تنها همان سندهاي را ذكر مي كنند كه ضعيف هستند و بعد به طور كلي حكم مي كنند كه اين روايت سند صحيح و يا حسن ندارد، جعلي و ساختگي است.
به همين خاطر، بر آن شديم كه تعدادي از سند هاي آن را كه روات آن همگي ثقه و مقبول هستند، بررسي نموده و سپس شهادت بزرگان اهل سنت را مبني بر صحت روايت ذكر كنيم.
ابوطاهر سلفي
ابوطاهر سلفي اين روايت را با تعبير «أنا دار الحكمة وعلي بابها» با سند صحيح نقل كرده و تمام راويان آن از ديدگاه اهل سنت موثق هستند :
(٤٨)- [٤٨ ] حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكَشِّيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدَّوْسِيُّ، نَا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا دَارُ الْحِكْمَةِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا "
السلفي، أبو طاهر (متوفاي ٥٧٦هـ)، الجزء الثالث من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي، ص١٦، ح٤٨، مصدر المخطوط: الأسكوريال، طبق برنامه جوامع الكم.
اين كتاب را از آدرس ذيل مي توانيد دانلود كنيد:
http://shamela.ws/index.php/book/٣٠٦٢١
بررسي سند روايت:
إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكشي:
ذهبي در باره او مي گويد:
الكجي. الشيخ الإمام الحافظ المعمر شيخ العصر أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله بن مسلم بن ماعز بن مهاجر البصري الكجي صاحب السنن
ولد سنة نيف وتسعين ومئةوثقة الدارقطني وغيره وكان سريا نبيلا متمولا عالما بالحديث وطرقه عالي الإسناد.
ابراهيم كجي، شيخ، امام و حافظ (كسي كه بيش از يك صد هزار روايت حفظ بوده) بود، عمرش طولاني و استاد زمان خود بود. دار قطني و ديگران او را توثيق كرده اند، بزرگ قوم، شريف و بزرگوار، سرمايه دار، آگاه به علم حديث و طرق روايت او با سند هاي كوتاه بود.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ٧٤٨ هـ)، سير أعلام النبلاء، ج١٣، ص٤٢٣، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : التاسعة ، ١٤١٣هـ .
محمد بن عبد الله بن الزبير الدوسي:
ابن حجر در شرح حال او مي نويسد:
٦٠١٧ محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطيء في حديث الثوري.
محمد بن عبد الله زبيري، ثقه و استوار بوده؛ مگر اين كه گاهي در روايتي از سفيان ثوري نقل كرده، دچار اشتباه شده است.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي٨٥٢هـ)، تهذيب التهذيب،ج١، ص٤٨٧،ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٤ - ١٩٨٤ م.
اشبتاه او در روايت از ثوري دليل بر ضعف او و ضعف اين روايت نمي شود؛ چرا كه اين روايت را از ثوري نقل نكرده است.
شمس الدين ذهبي او را اين گونه ستوده است:
محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الحافظ الكبير المجود أبو أحمد الزبيري الكوفي مولي بني أسد.
محمد بن عبد الله، حافظ بزرگ و كسي كه خيلي خوب روايات را مي خواند، بود....
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ٧٤٨ هـ)، سير أعلام النبلاء،ج٩، ص٥٢٩،تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ.
شريك بن عبد الله بن الحارث بن شريك بن عبد الله:
از روات بخاري (تعليقا) مسلم و ساير صحاح سته، ذهبي در باره او مي گويد:
٢٢٧٦ شريك بن عبد الله أبو عبد الله النخعي القاضي أحد الأعلام عن زياد بن علاقة وسلمة بن كهيل وعلي بن الأقمر وعنه أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر وثقه بن معين وقال غيره سيء الحفظ وقال النسائي ليس به بأس هو أعلم بحديث الكوفيين من الثوري قاله بن المبارك توفي ١٧٧ عاش اثنتين وثمانين سنة خت ٤ م متابعة.
شريك بن عبد الله نخعي، از يكي سرشناسان بود، ابن معين او را توثيق كرده و گفته از نظر حافظه خوب نبود، نسائي گفته: اشكالي در او نيست او داناترين شخص به حديث كوفي ها از ثوري بوده است.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ٧٤٨ هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج١، ص٤٨٥، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولي، ١٤١٣هـ - ١٩٩٢م.
سلمة بن كهيل:
٢٠٤٦ سلمة بن كهيل أبو يحيي الحضرمي من علماء الكوفة رأي زيد بن أرقم وروي عن أبي جحيفة وعلقمة وعنه سفيان وشعبة ثقة له مائتا حديث وخمسون حديثا مات ١٢١ ع
سلمة بن كهيل، ثقه است و دويست و پنجاه حديث از او (در صحاح سته) نقل شده است.
الكاشفج١، ص٤٥٤
أبو عبد الله الصنابحي:
٣٩٥٢ عبد الرحمن بن عسيلة بمهملتين مصغر المرادي أبو عبد الله الصنابحي ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة أيام.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي٨٥٢هـ)، تقريب التهذيب،ج١ ص٣٤٦،تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، ١٤٠٦ - ١٩٨٦.
شرح حال ابوطاهر سلفي:
از آن جائي كه ممكن است كسي اشكال بگيرد كه ما ابوطاهر سلفي و كتاب او را نمي شناسيم، در اين جا به صورت كوتاه به معرفي و كتابش خواهيم پرداخت .
شمس الدين ذهبي در كتاب سير أعلام النبلاء ، حدود ٣٠ صفحه در وصف او سخن گفته است كه ما به اختصار برخي از كلمات او در سيايش ابوطاهر سلفي مي آوريم:
السلفي . هو الإمام العلامة المحدث الحافظ المفتي شيخ الإسلام شرف المعمرين أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأصبهاني الجرواني ...
قال الحافظ المنذري سمعت الحافظ بن المفضل يقول عدة شيوخ الحافظ السلفي بأصبهان تزيد علي ست مئة نفس ومشيخته البغدادية خمسة وثلاثون جزءا ...
وكان أوحد زمانه في علم الحديث وأعرفهم بقوانين الرواية والتحديث...وقال أبو سعد السمعاني في ذيله السلفي ثقة ورع متقن متثبت فهم حافظ ... .
سلفي، همان كسي كه پيشوا، علامه، محدث ، حافظ (كسي كه بيش از يك صد هزار حديث حفظ است) فتوا دهنده، شيخ الإسلام ، آبروي معمرين (آبروي كساني كه زياد عمر كرده اند) بود .
حافظ منذري گفته كه از حافظ بن مفضل شنيدم كه مي گفت: تعداد اساتيد حافظ سلفي در اصفهان بيش از شش صد نفر بود و كتاب مشيخ البغدادية او ، سي جزء داشت .
او يگانه زمان خود در دانش حديث و آشناترين آن ها به قوانين روايت و نقل حديث بود. ابوسعد سمعاني در شرح حال سفلفي گفته: او ثقه، پرهيزگار، استوار، باهوش و فهم قوي و حافظ بود.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ٧٤٨ هـ)، سير أعلام النبلاء،ج ٢١ص ٥ ـ ٢٤ ،تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : التاسعة ، ١٤١٣هـ .
حاجي خليفه در باره كتاب مشيخة البغدادية مي نويسد:
المشيخة البغدادية للشيخ الامام أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني المتوفي ٥٧٦ ست وسبعين وخمسمائة جمع فيها الجمع الغفير مع فوائد مالا توصف مالا تحصي جملتها تزيد علي مائة جزء
كشف الظنونج ٢ص ١٦٩٦
مشيخه بغداديه، از شيخ ، امام أبو طاهر سلفي، مطالب بسياري همراه با فوايدي كه قابل توصيف و شمارش نيست، در آن جمع كرده است كه همه آن ها از صد جزء نيز بيشتر هستند .
نتيجه: سند اين روايت كاملا صحيح است.
خيثمة بن سليمان
(١٧٦)- [١: ٢٠٠] حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا مَحْفُوظُ بْنُ بَحْرٍ الأَنْطَاكِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَي بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ الْكُوفِيُّ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مَرْفُوعًا "أَنَا مَدِينَةُ الْحِكْمَةِ، وَعَلِيُّ بَابُهَا"
ابن عباس از رسول خدا (ص) نقل كرده است كه فرمود: من شهر حكمت هستم و علي دروازه آن است.
الأطرابلسي، خيثمة بن سليمان (متوفاي٣٤٣هـ)، من حديث خيثمة بن سليمان، ص٧٥٤، ح١٧٦، تحقيق: قسم المخطوطات بشركة أفق للبرمجيات، ناشر: شركة أفق للبرمجيات، مصر، الطبعة: الأولي، ٢٠٠٤م.
بررسي سند روايت
محمد بن عوف بن سفيان:
٦٢٠٢ محمد بن عوف بن سفيان الطائي أبو جعفر الحمصي ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة اثنتين أو ثلاث وسبعين دعس.
محمد بنعوف، ثقه و حافظ بوده است.
تقريب التهذيبج١، ص٥٠٠
محفوظ بن بحر:
ابن حبان بستي شافعي در كتاب الثقاتج٩، ص٢٠٤، شماره: ١٦٠٢٦ جزء راويان ثقه آورده و گفته:
مستقيم الحديث.
احاديث درستي دارد.
موسي بن محمد الأنصاري:
ابن أبي حاتم رازي در الجرح و التعديل در باره او مي نويسد:
٧١١ موسي بن محمد الأنصاري يعد في الكوفيين... سمعت أبي يقول ذلك نا عبد الرحمن نا أبو سعيد بن يحيي بن سعيد القطان نا محمد بن الصلت أبو جعفر نا موسي بن محمد الأنصاري الثقة والله... عن يحيي بن معين انه قال موسي بن محمد الأنصاري ثقة. نا عبد الرحمن قال سألت أبي عن موسي بن محمد الأنصاري فقال لا بأس به.
از پدرم كه مي گفت: «به خدا سوگند او ثقه» است، از يحيي بن معين نقل شده است كه او «ثقه» است، و با سند ديگر نقل شده استكه «اشكالي در او نيست».
ابن أبي حاتم الرازي التميمي، ابومحمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفاي ٣٢٧هـ)، الجرح والتعديل، ج٨، ص٧١١، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٢٧١هـ ـ ١٩٥٢م.
ابن حبان نيز در كتاب الثقات، ج٧، ص٤٥٦، شماره: ١٠٩٠٨، نام او را در زمره راويان ثقه آورده است.
أبومعاويه، محمد بن خازم:
ابن حجر در باره او مي گويد:
٥٨٤١ محمد بن خازم بمعجمتين أبو معاوية الضرير الكوفي عمي وهو صغير ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره.
محمد بن خازم، ثقه و برترين شخص از نظر حفظ نسبت به روايات أعمش است؛ اما در حديث ديگران گاهي دچار اشتباه مي شده.
تقريب التهذيبج١، ص٤٧٥
سليمان بن مهران:
ابن حجر در باره او مي نويسد:
٢٦١٥ سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس.
سليمان بن مهران، ثقه، حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ است)، آگاه به قرائت هاي مختلف و پرهيزگار بود؛ ولي تدليس مي كرد.
تقريب التهذيبج١، ص٢٥٤
البته تدليس او، ضرري به وثاقتش نخواهد زد؛ چرا كه بزرگان اهل سنت؛ مثل بخاري، مسلم و... از مدلسين بوده اند و طبق گفته شعبة بن الحجاج، تمام راويان اهل سنت تدليس مي كرده اند؛ جز عمرو بن مرة و محمد بن عون:
عن شعبة قال: ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا يدلس إلا عمرو بن مرة، وابن عون.
از شعبه نقل شده است كه: نديدم از اصحاب حديث كسي را كه تدليس نكند، غير از عمرو بن مره و ابن عون.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ٧٤٨ هـ)، سير أعلام النبلاء، ج٥ - ص ١٩٧ - ١٩٨، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي٨٥٢هـ)، تهذيب التهذيب، ج٨ - ص ٩٠، ترجمة عمرو بن مرة الجملي، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٤ - ١٩٨٤ م.
ابن حجر عسقلاني در طبقات المدلسين، نام بخاري را جزء مدلسين آورده و مي نويسد:
محمد بن إسماعيل بن المغيرة البخاري الإمام، وصفه بذلك أبو عبد الله بن مندة في كلام له، فقال فيه: أخرج البخاري، قال: فلان، وقال: أخبرنا فلان، وهو تدليس.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي٨٥٢ هـ)، طبقات المدلسين، ص ٢٤ رقم ٢٣، ناشر: مكتبة المنار ـ الأردن.
و سبط بن العجمي نيز نام وي را در كتاب مشهور أسماء المدلسين آورده است.
التبيين لأسماء المدلسين، سبط بن العجمي، ص ١٧٧، رقم ٦٤، دار الكتب العلمية.
ذهبي نيز در سير اعلام النبلاء در ترجمه ذهيلي مي نويسد:
روي عنه خلائق، منهم:... ومحمد بن إسماعيل البخاري ويدلسه كثيراً، لا يقول محمد بن يحيي، بل يقول محمد فقط، أو محمد بن خالد، أو محمد بن عبد الله وينسبه إلي الجد، ويعمي اسمه، لمكان الواقع بينهما، غفر الله لهما.
عده زياي از محمد يحيي ذهيلي روايت نقل كرده اند؛ همچنين محمد بن اسماعيل بخاري؛ اما بخاري هميشه در حق او تدليس مي كرد و نمي گفت كه محمد بن يحيي؛ بلكه يا تنها از نام «محمد»، يا محمد بن خالد و يا محمد بن عبد الله براي او استفاده مي كرد و او به جدش نسبت مي داد و اسمش را مخفي مي كرد؛ به خاطر اختلافاتي كه با او داشت و اتفاقاتي كه بين آن ها افتاده بود.
سير أعلام النبلاء، ج ١٢، ص ٢٧٥.
در نتيجه، اگر تدليس سليمان بن مهران دليل بر ضعف روايت باشد، تمامي روايت هاي اهل سنت؛ از جمله تمامي روايت هاي صحيح بخاري از درجه اعتبار ساقط هستند.
مجاهد بن جبر:
٦٤٨١ مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
مجاهد بن جبير، ثقه، پيشواي تفسير و علم بود.
تقريب التهذيبج١، ص٥٢٠
عبد الله بن عباس:
صحابي.
شرح حال خيثمة بن سليمان:
از آن جائي كه ممكن است ، خيثمة بن سليمان براي برخي از افراد كه تازه وارد اين مباحث شده، شناخته شده نباشد، ما به صورت كوتاه او را از زبان شمس الدين ذهبي معرفي مي كنيم:
خيثمة . الإمام الثقة المعمر محدث الشام أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة بن سليمان القرشي الشامي الأطرابلسي مصنف فضائل الصحابة كان رحالا جوالا صاحب حديث ...
قال أبو بكر الخطيب خيثمة ثقة ثقة قد جمع فضائل الصحابة.
خيثمه، پشوا، ثقه، داراي عمر طولاني، محدث شام ... نويسند كتاب فضائل الصحابة، زياد مسافرت و تحقيق مي كرد و صاحب حديث بود.
سير أعلام النبلاءج ١٥ص٤١٢
ابوجعفر طبري
محمد بن جرير طبري در كتاب تهذيب الآثار (مسند علي) اين روايت را با سه سند مختلف نقل كرده است و بعد از يكي از آن ها مي گويد كه سند اين روايت صحيح است:
(١٤٣١)- [٨] حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَي السُّدِّيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرُّومِيُّ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنّ النَّبِيَّ (ص) قَالَ: "أَنَا دَارُ الْحِكْمَةِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا"
علي (عليه السلام) از رسول خدا (ص) نقل كرده است كه فرمود: من خانه حكمت هستم و علي در آن است.
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاي٣١٠)،تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار (مسند علي)، ص١٠٤، تحقيق: محمود محمد شاكر، ناشر: مطبعة المدني ـ قاهرة.
طبري در ادامه روايت را تصحيح كرده و از اشكالاتي كه ممكن است بر آن شود، پاسخ مي دهد:
الْقَوْلُ فِي عِلَلِ هَذَا الْخَبَرِ:
وَهَذَا الْخَبَرُ صَحِيحٌ سَنَدُهُ، وَقَدْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَلَي مَذْهَبِ الآخَرِينَ سَقِيمًا، غَيْرَ صَحِيحٍ، لِعِلَّتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا: أَنَّهُ خَبَرٌ لا يُعْرَفُ لَهُ مَخْرَجٌ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ (ص) إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالأُخْرَي: أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ كُهَيْلٍ عِنْدَهُمْ مِمَّنْ لا يَثْبُتُ بِنَقْلِهِ حُجَّةٌ،وَقَدْ وَافَقَ عَلِيًّا فِي رِوَايَةِ هَذَا الْخَبَرِ عَنِ النَّبِيِّ (ص) غَيْرُهُ ذِكْرُ ذَلِكَ.
سخني در باره اشكالات اين روايت:
اين روايت سندش صحيح است، ممكن است بر طبق مبناي ديگران جواب داده شود كه روايت دروغ و غير صحيح است به خاطر دو اشكال: اولا: طريق ديگري براي اين روايت از علي (ع) از رسول خدا (ص) شناخته نمي شود؛ ثانياً: سلمة بن كهيل از ديدگاه آن ها از كساني نيست كه روايت با نقل او حجت شود.
همانند علي (ع) غير او نيز از پيامبر (ص) نقل كرده اند.
اشكال اول كه عدم حجيت روايت سلمة بن كهيل باشد، به هيچ وجه قابل پذيرش نيست؛ چرا كه او از بزرگان تاريخ علم حديث اهل سنت است و بخاري و مسلم در صحيحشان از او روايت نقل كرده اند و به جرأت مي توان گفت كه هيچ عالمي از علماي مطرح در علم رجال سني او را ضعيف نشمرده اند.
اشكال دوم را كه خود طبري رد كرده است، اين روايت با بيش از ده طريق ديگر از عبد الله بن عباس و جابر بن عبد الله انصاري نقل شده است كه در ادامه به برخي از آن ها اشاره خواهد شد.
هر چند كه همين اندازه براي اثبات صحت روايت كفايت مي كند؛ اما در عين حال بازهم ما تك تك روات را بررسي خواهيم كرد.
بررسي سند روايت:
اسماعيل بن موسي السدي
٤١١ إسماعيل بن موسي الفزاري عن مالك وعدة وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة والساجي صدوق شيعي توفي ٢٤٥ د ت ق.
اسماعيل بن موسي، بسيار راستگو و شيعه بود.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ٧٤٨ هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج١، ص٢٥٠،تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولي، ١٤١٣هـ - ١٩٩٢م.
به اين نكته بايد توجه داشت كه در ملاك صحت روايت راستگو بودن راوي است و مذهب او هيچ دخالتي در اين قضيه ندارد؛ چنانه ده ها نفر از روات بخاري و مسلم از بزرگان شيعه هستند؛مثل أبان بن تغلب و ... .
محمد بن عمر الرومي
ابن حبان بستي شافعي در كتاب الثقات، ج٩، ص٧١، شماره ١٥٢٤١ نام او را در زمره راويان ثقه آورده است.
برخي مثل ابن حجر تلاش كرده اند كه او را تضعيف كنند و گفته اند كه «لين الحديث» بوده ؛ ولي مشخص است كه سببتضعيف او فقط نقل همين روايت است و دليل ديگري ندارد. به هر حال توثيق ابن حبان بستي شافعي براي اثبات وثاقت او كفايت مي كند.
البته همين روايت در ديگر كتاب ها كه در ادامه خواهد آمد، از طريق افراد موثق ديگر از شريك بن عبد الله (راوي بعدي) نقل شده است؛ بنابراين حتي اگر وثاقت او در اين طبقه ثابتنشود، بازهم ضرري به صحت روايت نخواهد زد؛ چرا كه در همين طبقه راوي موثقي ديگري هست كه در سند بعدي خواهد آمد.
ضمن اين كه تصحيح خود طبري بهترين دليل بر وثاقت اين راوي است.
سويد بن غفلة:
٢١٩٧ سويد بن غفلة أبو أمية الجعفي ولد عام الفيل وقدم المدينة حين دفنوا النبي صلي الله عليه وسلم سمع أبا بكر وعدة وعنه سلمة بن كهيل وعبدة بن أبي لبابة ثقة إمام زاهد قوام توفي ٨١ ع.
سويد بن غفله در سال عام الفيل به دنيا آمد، زماني وارد مدينه شدكه رسول خدا را دفن كرده بودند، از ابوبكر و عده اي يگر روايت نقل كرده است، او ثقه، پيشواي زاهد و ثابت قدم بود.
الكاشفج١، ص٤٧٣
ساير راويان حديث، همان راويان روايت ابوطاهر سلفي است كه پيش از اين بررسي و وثاقت آن ها ثابت شد. در نتيجه همان طور كه طبري گفته است، سند روايت «صحيح» و يا دست كم «حسن» است.
أبونعيم إصفهاني
أبونعيم اصفهاني در كتاب معرفة الصحابه، اين روايت را با اين سند نقل كرده است:
(٣٣١)- [٣٤٧] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلادٍ وَفَارُوقٌ الْخَطَّابِيُّ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ،حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الرُّومِيِّ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا.
الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي٤٣٠هـ)، معرفة الصحابة، ج١، ص١٠٦، باب: مَعْرِفَةُ إِعْلامِ النَّبِيِّ (ص) إِيَّاهُ أَنَّهُ مَقْتُولٌ، المحقق: مسعد السعدني، ناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة: الأولي، ٢٠٠٢م.
بررسي سند روايت:
أحمد بن يوسف بن أحمد بن خلاد بن منصور بن أحمد بن خلاد
٥٠ ابن خلاد. الشيخ الصدوق المحدث مسند العراق أبو بكر أحمد بن يوسف ابن خلاد بن منصور النصيبي ثم البغدادي العطار.
استاد بسيار راستگو، ناقل حديث، مسند العراق (كسي كه در عراق همه به او سند مي دادند و از او روايت نقل مي كردند).
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ٧٤٨ هـ)، سير أعلام النبلاء، ج١٦، ص٦٩، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، ١٤١٣هـ.
فاروق بن عبد الكبير بن عمر
٩٩ فاروق. ابن عبد الكبير بن عمر المحدث المعمر مسند البصرة أبو حفص الخطابي البصري... حدث عنه... وأبو نعيم الحافظ واخرون وما به باس.
فاروق بن عبد الكبير، مسند بصرة، ابونعيم و ديگران از او روايت نقل كرده اند، اشكالي در او نيست.
سير أعلام النبلاءج١٦، ص١٤٠
إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن المهاجر
الكجي. الشيخ الإمام الحافظ المعمر شيخ العصر أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله بن مسلم بن ماعز بن مهاجر البصري الكجي صاحب السنن
ولد سنة نيف وتسعين ومئةوثقة الدارقطني وغيره وكان سريا نبيلا متمولا عالما بالحديث وطرقه عالي الإسناد.
ابراهيم كجي، شيخ، امام و حافظ (كسي كه بيش از يك صد هزار روايت حفظ بوده) بود، عمرش طولاني و استاد زمان خود بود. دار قطني و ديگران او را توثيق كرده اند، بزرگ قوم، شريف و بزرگوار، سرمايه دار، آگاه به علم حديث و طرق روايت او با سند هاي كوتاه بود.
سير أعلام النبلاءج١٣، ص٤٢٣
بقيه سند، همان راويان روايت ابوطاهر سلفي است كه پيش از اين وثاقت آن ها ثابت شده بود و در نتيجه اين روايت نيز همانند روايت طبري معتبر است.
احمد بن حنبل:
احمد بن حنبل در فضائل الصحابه مي نويسد:
(٩٣٦)- [١٠٨١] حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرُّومِيُّ، قَالَ: نا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): " أَنَا دَارُ الْحِكْمَةِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا "
الشيباني،ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاي٢٤١هـ)، فضائل الصحابة،ج٢، ص٦٣٤،تحقيق د. وصي الله محمد عباس، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م.
تمام راويان اين سند، پيش از اين بررسي و وثاقت آن ها را ثابت شد.
ابو بكر القطيعي نيز همين روايت را با همين سند نقل كرده است:
(٢٠٩)- [١: ٣٣٣] حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكَجِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرُّومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص): "أَنَا دَارُ الْحِكْمَةِ وَعَلِيُّ بَابُهَا "
القطيعي، أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب البغدادي (متوفاي٣٦٨هـ)، جزء الألف دينار، ص٥٤،ح٢٠٧، تحقيق: بدر عبد الله البدر، ناشر: دار النفائس ـ الكويت، الطبعة: الأولي
ابن عساكر دمشقي
ابن عساكر دمشقي نيز روايت را با چندين سند نقل كرده است كه ما فقط يكي از سند ها را بررسي خواهيم كرد:
(٤٤٦٢٩)- [٤٢: ٣٧٨] أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، وَأَبُو الْقَاسِمِ زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ، قَالا: أنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْعَبَّاسِ، أنا أَبُو لَبِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، نا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): "أنا مَدِينَةُ الْعِلْمِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِ بَابَ الْمَدِينَةِ".
بررسي سند روايت:
عبد المنعم بن عبد الكريم:
ذهبي در سير أعلام النبلا، در باره او مي گويد:
٣٦٧ ابن القشيري. عبدالمنعم الشيخ الإمام المسند المعمر أبو المظفر بن الأستاذ أبي القاسم عبدالكريم بن هوازن القشيري النيسابوري.
عبد المنعم بن عبد الكريم، استاد، پيشواي مسند و داراي عمر طولاني بود.
سير أعلام النبلاءج١٩، ص٦٢٣ ـ٦٢٤
زاهر بن طاهر:
زاهر بن طاهر. ابن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن محمد بن مرزبان الشيخ العالم المحدث المفيد المعمر مسند خراسان...
زاهر بن طاهر، استاد، دانشمند، محدث، مفيد، داراي عمر طولاني، و مسند خراسان بود.
سير أعلام النبلاءج٢٠، ص٩
محمد بن عبد الرحمن:
ذهبي او را اين چنين مي ستايد:
٤٨ الكنجروذي. الشيخ الفقيه الإمام الأديب النحوي الطبيب مسند خراسان أبو سعد محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر النيسابوري
سير أعلام النبلاءج١٨، ص١٠١
محمد بن بشر بن العباس:
٣٠٣ الكرابيسي. الشيخ الصالح المسند أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس النيسابوري البصري الاصل الكرابيسي.
كرابيسي، استاد پرهيزگار و مسند بود.
سير أعلام النبلاءج١٦، ص٤١٥
محمد بن إدريس:
٤ أبو لبيد. الإمام المحدث الرحال الصادق أبو لبيد محمد بن إدريس بن إياس السامي السرخسي... حدث عنه إمام الأئمة ابن خزيمة وأحمد بن سلمة الحافظ
ابولبيد، پيشوا، محدث و راستگو بود و بسيار مسافرت مي كرد. پيشواي پيشوايان ابن خزيمه و احمد بن سلمه حافظ از او روايت نقل كرده اند.
سير أعلام النبلاءج١٤، ص٤٦٤
سويد بن سعيد:
سويد بن سعيد. ابن سهل بن شهريار الإمام المحدث الصدوق شيخ المحدثين ابو محمد الهروي.
سويد بن سعيد؛ پيشوا، محدث، بسيار راستگو، استاد محمدثان بود.
سير أعلام النبلاءج١١، ص٤١٠
ساير راويان نيز پيش از اين وثاقتشان ثابت شده بود.
حاكم نيشابوري
حاكم نيشابوري از كساني است كه با كنار گذاشتن تعصبات مذهبي، اين روايت را با چندين سند نقل و آن ها را تصحيح كرده است:
(٤٥٧٤)- [٣: ١٢٤] حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ بِالرَّمْلَةِ، ثنا أَبُو الصَّلْتِ عَبْدُ السَّلامِ بْنُ صَالِحٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ ".
از ابن عباس نقل شده است كه رسول خدا (ص) فرمود: من شهر علم هستم و علي دروازه آن است؛ پس هر كس قصد ورود به شهر را دارد، بايد از دروازه آن وارد شود.
سپس در تأييد صحت حديث مي نويسد:
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَأَبُو الصَّلْتِ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ.
فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ فِي التَّارِيخِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيَّ، يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَي بْنَ مَعِينٍ، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ الْهَرَوِيِّ، فَقَالَ: ثِقَةٌ.
فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ حَدَّثَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ،عَنِ الأَعْمَشِ " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ "؟ فَقَالَ: قَدْ حَدَّثَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْفَيْدِيُّ وَهُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ.
سَمِعْتُ أَبَا نَصْرٍ أَحْمَدَ بْنَ سَهْلٍ الْفَقِيهَ الْقَبَّانِيَّ إِمَامَ عَصْرِهِ بِبُخَارَي، يَقُولُ: سَمِعْتُ صَالِحَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ الْحَافِظَ، يَقُولُ: وَسُئِلَ عَنْ أَبِي الصَّلْتِ الْهَرَوِيِّ، فَقَالَ: دَخَلَ يَحْيَي بْنُ مَعِينٍ وَنَحْنُ مَعَهُ عَلَي أَبِي الصَّلْتِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ تَبِعْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا تَقُولُ رَحِمَكَ اللَّهُ فِي أَبِي الصَّلْتِ؟ فَقَالَ: هُوَ صَدُوقٌ.
فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ يَرْوِي حَدِيثَ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِهَا مِنْ بَابِهَا "، فَقَالَ: قَدْ رَوَي هَذَا ذَاكَ الْفَيْدِيُّ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، كَمَا رَوَاهُ أَبُو الصَّلْتِ
(٤٥٧٥)- [٣: ١٢٤] حَدَّثَنَا بِصِحَّةِ مَا ذَكَرَهُ الإِمَامُ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَي بْنُ مَعِينٍ، ثنا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمِيمٍ الْقَنْطَرِيُّ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ فَهْمٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَي بْنِ الضُّرَيْسِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْفَيْدِيُّ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ، فَلْيَأْتِ الْبَابَ "، قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ فَهْمٍ، حَدَّثَنَاهُ أَبُو الصَّلْتِ الْهَرَوِيُّ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ.
قَالَ الْحَاكِمُ: لِيَعْلَمَ الْمُسْتَفِيدُ لِهَذَا الْعِلْمِ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ فَهْمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ حَافَظٌ.
وَلِهَذَا الْحَدِيثِ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.
(٤٥٧٦)- [٣: ١٢٤] حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ الإِمَامُ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ بِبُخَارَي، وَأَنَا سَأَلْتُهُ، حَدَّثَنِي النُّعْمَانُ بْنُ الْهَارُونِ الْبَلَدِيُّ بِبَلَدٍ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ ".
سند اين روايت صحيح است؛ ولي بخاري و مسلم نقل نكرده اند و ابو صلت ثقه و مورد اعتماد است؛ چرا كه من از محمد بن يعقوب از عباس محمد دوري، شنيدم كه مي گفت: از يحيي بن معين در باره ابوصلت هروي سؤال كردم؛ پس گفت: ثقه است. گفتم: مگر او هماني نيست كه از ابومعاويه از أعمش روايت «أنا مدينة العلم» را نقل كرده؟ پس گفت: محمد بن جعفر الفيدي نيز كه مورد اعتماد و امانت دار است نيز آن را نقل كرده است.
شنيدم از ابونصر احمد بن سهل، فقيه قباني و پيشواي زمانش در بخاري كه مي گفت: شنيدم از صالح بن محمد بن حبيب الحافظ كه مي گفت: از ابوصلت هروي سؤال شد، پس گفت: يحيي بن معين بر ابو صلت وارد شد؛ در حالي كه من نيز همراه او بودم، پس بر او سلام كرد، وقتي از پيش او خارج شد من به دنبالش رفتم و گفتم: نظر شما در باره ابوصلت چيست؟ يحيي بن معين گفت: او بسيار راستگو است. من به او گفتم: او هماني استكه روايت اعمش از مجاهد از ابن عباس را نقل كرده كه رسول خدا فرمود: من شهر علم هستم و علي دروازه آن است؛ پس هر كس مي خواهد وارد شهر شود بايد از دورازه وارد شود؛ پس گفت: اين روايت را الفيدي نيز از ابومعاويه از اعمش نقل كرده اند؛ همان طوري كه ابوصلت روايت كرده.
براي من نقل كرد صحت مطالبي را كه از يحيي بن معين ذكر شد، ابوالحسن محمد بن احمد قنطري، از حسين بن فهم، از محمد بن يحيي الضريس، از محمد بن جعفر الفيد از ابومعاويه.... از رسول خدا (ص) كه: من شهر علم هستم، علي دروازه آن است؛ پس هر كس مي خواهد وارد شهر شود، بايد از دروازه آن وارد شود، حسين بن فهم گفت: من اين روايت را براي ابوصلت هروي از ابومعاويه نقل كردم.
حاكم گفت: براي اطلاع بيشتر طالبان علم اين كه: حسين بن فهم بن عبد الرحمن، ثقه، مورد اعتماد و حافظ بود.
براي اين حديث شاهد ديگري از حديث سفيان ثوري با سند صحيحنقل شده است.
عبد الرحمن بن عثمان التيمي گفت: از جابر بن عبد الله شنيدم كهمي گفت: از رسول خدا (ص) شنيدم كه مي گفت: من شهر علم هستم، علي دروازه آن است، پس هر كس كه طالب علم است، بايد از دروازه آن وارد شود.
الحاكم النيسابوري،ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاي ٤٠٥ هـ)، المستدرك علي الصحيحين،ج٣،، ص١٣٧ ـ ١٣٨،تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، ١٤١١هـ - ١٩٩٠م.
براي اثبات صحت اين روايت، براي كسي كه طالب حقيقت است، همين تصحيح جناب حاكم نيشابوري كفايت مي كند؛ چرا كه او دانشمندي است پرآوازه و از برترين دانشمندان علم حديث. براي اين كه مقام و موقعيت او در ميان علماي سني روشن شود، به صورت خلاصه ديدگاه بزرگان سني را در ستايش او نقل خواهيم كرد:
شمس الدين ذهبي، امام الجرح و التعديل اهل سنت، حاكم نيشابوري را اين گونه مي ستايد:
الحاكم الحافظ الكبير امام المحدثين... ناظر الدارقطني فرضيه وهو ثقة واسع العلم بلغت تصانيفه قريبا من خمس مائة جزء.
حاكم، حافظ بزرگ و پيشواي محدثان است. دار قطني با او مناظره اي داشت كه او را پسنديد، او مورد اعتماد و داراي علم بسيار است و نوشته هاي نزديك به پانصد جلد مي شود.
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان،تذكرة الحفاظ، ج٣، ص ١٠٣٩ ـ ١٠٤٠،ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الأولي.
سيوطي مي نويسد:
الحاكم الحافظ الكبير إمام المحدثين أبو عبد الله محمد بن عبد الله محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري... وكان إمام عصره في الحديث العارف به حق معرفته صالحا ثقة.
حاكم، حافظ بزرگ و پيشواي محدثان است... او در زمان خود پيشواي علم حديث و آن چنان كه شايسته بود ، با علم حديث آشنائي داشت، درستكار و قابل اعتماد بود.
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي٩١١هـ)،طبقات الحفاظ، ج١، ص٤١٠ ـ ٤١١،ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٣هـ.
أبو اسحاق شيرازي، حاكم را اين گونه معرفي مي كند:
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري المعروف بالحاكم صاحب المستدرك وتاريخ نيسابور وفضائل الشافعي وكان فقيها حافظا ثقة عليا لكنه يفضل علي بن أبي طالب علي عثمان رضي الله عنهما انتهت إليه رياسة أهل الحديث طلب العلم في صغره ورحل إلي الحجاز والعراق مرتين وروي عن خلائق عظيمة قال الأسنوي ويزيد علي الفيء شيخ وتفقه علي أبي الوليد النيسابوري وأبي علي بن أبي هريرة وأبي سهل الصعلوكي وانتفع به أئمة كثيرون منهم البيهقي قال عبد الغافر كان الحاكم إمام أهل الحديث في عصره وبيته بيت الصلاح والورع واختص بصحبته إمام وقته أبي بكر الصيغي وكان يراجع الحاكم في الجرح والتعديل.
محمد بن عبد الله... نيشابوري مشهور به حاكم صاحب كتاب المستدرك، تاريخ نيشابور و فضائل شافعي، فقيه، حافظ، قابل اعتماد و بلند مرتبه بود؛ ولي علي بن أبي طالب را از عثمان برتر مي دانست. رياست اهل حديث به او مي رسد. تحصيل دانش را از كودكي آغاز و دو بار به حجاز و عراق مسافرت كرد. از افراد زيادي روايت نقل كرده... و بزرگان زيادي؛ از جمله بيهقي از او كسب دانش كرده اند. عبد الغافر گفته كه حاكم پيشواي اهل حديث در زمان خود بود و خانه او خانه درستكاري و پرهيزگاري بود، أبي بكر صبيغي كه پيشواي زمان خود بود، همواره در كنار حاكم بود و در جرح و تعديل روات به او مراجعه مي كرد.
الشيرازي، إبراهيم بن علي بن يوسف أبو إسحاق (متوفاي٤٧٦هـ)،طبقات الفقهاء، ج١، ص ٢٢٢، تحقيق: خليل الميس، ناشر: دار القلم - بيروت.
و ابن خلكان مي نويسد:
الحاكم النيسابوري الحافظ المعروف بابن البيع إمام أهل الحديث في عصره والمؤلف فيه الكتب التي لم يسبق إلي مثلها كان عالما عارفا واسع العلم.
حاكم نيشابوري حافظ (كسي كه بيش از صد هزار حديث حفظ است) مشهور به ابن البيع، پيشواي اهل حديث در زمان خود بود و كتاب هاي در علم حديث نوشت كه كسي پيش از او همانندش را ننوشته بود، او دانشمند، عارف و داراي دانش بسياري بود.
إبن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر(متوفاي٦٨١هـ)،وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ج٤، ص ٢٨٠، تحقيق: احسان عباس، ناشر: دار الثقافة - لبنان.
و أبي الفداء در تاريخش مي نويسد:
وفيها توفي الحافظ محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني، المعروف بالحاكم النيسابوري إِمام أهل الحديث في عصره، والمؤلف فيه الكتب التي لم يسبق إِلي مثلها، سافر في طلب الحديث، وبلغت عدة شيوخه نحو ألفين، وصنف عدة مصنفات....
در آن سال (٤٥٥هـ) حافظ محمد بن عبد الله... مشهور به حاكم نيشابوري از دنيا رفت، او پيشواي اهل حديث در زمان خود بود و كتاب هاي در علم حديث نوشت كه كسي همانند آن ها را پيش از او ننوشته بودند، براي يادگيري حديث مسافرت مي كرد، اساتيد او نزديك به دو هزار نفر بودند، كتاب هاي بسياري نوشت...
أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (متوفاي٧٣٢هـ)،المختصر في أخبار البشر، ج١، ص ٢٤٧، طبق برنامه الجامع الكبير.
جالب است كه بدانيد لقب «حاكم» بالاترين درجه اي است كه مي تواند يك محدث به آن دسترسي پيدا كند.
ملا علي هروي در باره مراتب علماي علم حديث مي نويسد:
«الإمام» أي المقتدي به، وهو إمام أئمة الأنام كالسيوطي، وابن الهمام، والسخاوي، والقسطلاني، وملا قاسم الحنفي، وغيرهم من العلماء الأعلام.
«العالم» أي العالم الكامل، والمشهور في هذا العلم، فإن له تصانيف كثيرة، وتآليف شهيرة، وأجلها «فتح الباري في شرح البخاري» الذي هو في هذا الفن غاية، بل في سائر العلوم الشرعية نهاية.
«الحافظ»: هو من أحاط علمه بمئة ألف حديث.
ثم بعده الحجة: وهو من أحاط علمه بثلاث مئة ألف حديث،
ثم الحاكم: وهو الذي أحاط علمه بجميع الأحاديث المروية متناً وإسناداً، وجرحاً وتعديلاً وتاريخاً، كذا قاله جماعة من المحققين.
«امام» كسي است كه مردم به او اقتدا مي كنند و او پيشواي مردم است؛ افرادي مثل سيوطي، ابن همام، سخاوي، قسطلاني، ملا قاسم حنفي و ديگر علماي اعلام.
«عالم» يعني عالم كامل و مشهور در آن علم؛ كسي كه در اين علم كتاب هاي زياد و مشهوري نشوته است؛ بهترين اين كتاب «فتح الباري در شرح صحيح بخاري» است كه در اين فن (علم حديث) سرآمداست و بلكه در ديگر علوم شرعي نيز اين چنين است.
حافظ كسي است كه به صد هزار حديث احاطه دارد، پس از آن حجت است كه به سي صد هزار حديث احاطه دارد و سپس حاكم است و حاكم كسي است كه به تمام احاديث نقل شده؛ چه از نظر متن و چه از نظر سند احاطه دارد، به جرح و تعديل و تاريخ تمام روايات تسلط دارد؛ چنانچه جماعتي از محققان نيز همين مطلب را گفته اند.
ملا علي القاري، نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي(متوفاي١٠١٤هـ)،شرح شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر، ج١، ص١٢١،قدم له: الشيخ عبد الفتح أبو غدة، حققه وعلق عليه: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم، ناشر: دار الأرقم - لبنان / بيروت.
بنابراين، ابو عبد الله نيشابوري كه به لقب «حاكم» مفتخر شده، كسي است كه به تمام روايات اهل سنت؛ چه از نظر سند و چه از نظر متن، احاطه دارد و بر جرح و تعديل تمام روات سني مسلط است.
با توجه به آن چه گذشت، آيا انسان منصف مي تواند به گفته حاكم نيشابوري اعتماد نكند؟
روشن است كه اگر كسي كه ضمير پاك داشته باشد، به همين گفته حاكم نيشابوري با اين شخصيت ممتاز و عظيمي دارد، اعتماد مي كند؛ اما كسي كه تمام تلاشش انكار فضائل اهل البيت عليهم السلام است، طبيعي است كه به هر بهانه اي از قبول حقيقت سرباز زند.
تصحيح روايت توسط علماي اهل سنت:
علاوه بر تصحيح ابن جرير طبري و حاكم نيشابوري كه تفصيل آن گذشت، برخي ديگر از بزرگان تاريخ اهل سنت نيز اين روايت را تصحيح و تأييد كرده اند.
متقي هندي پس از نقل اشكالاتي كه توسط علماي اهل سنت و به ويژه مغرضاني همچون ابن جوزي بر اين روايت وارد شده، و برخي ديگر كه روايت را «حسن» دانسته اند، اين چنين نتيجه گيري كرده است:
وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا إلي أن وقفت علي تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع تصحيح (ك) لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلي مرتبة الصحة - والله أعلم.
من نيز هميشه از اين روايت، همين جواب ها را مي دادم؛ تا اين كه به تصحيح ابن جرير طبري برخوردم كه در كتاب تهذيب الآثار روايت علي (عليه السلام) را تصحيح كرده بود و همچنين ديدم كه حاكم نيشابوري روايت ابن عباس را تصحيح كرده است، پس از استخاره، يقين كردم به ارتقاء اين حديث از مرتبه «حسن» به مرتبه صحيح.
الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاي٩٧٥هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج١٣، ص٦٥،تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤١٩هـ - ١٩٩٨م.
خطيب بغدادي در تاريخ خود، از يحيي بن معين نقل مي كند كه او در ابتدا صحت روايت را انكار مي كرد؛ اما بعد از جستجو متوجه شده است كه اين روايت را غير از ابوصلت هروي، كسان ديگر نيز نقل كرده اند؛ به همين خاطر نظرش عوض شده و آن را صحيح دانسته است.
واما حديث الأعمش فان أبا الصلت كان يرويه عن أبي معاوية عنه فأنكره أحمد بن حنبل ويحيي بن معين من حديث أبي معاوية ثم بحث يحيي عنه فوجد غير أبي الصلت قد رواه عن أبي معاوية فأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق.... عن بن عباس قال قال رسول اللهeالله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه قال القاسم سألت يحيي بن معين عن هذا الحديث فقال هو صحيح.
قلت أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل إذ قد رواه غير واحد عنه.
اما حديث أعمش كه ابوصلت آن را از ابومعاويه نقل كرده، احمد بن حنبل و يحيي بن معين آن را رد كرده اند؛ سپس يحيي جستجوي بيشتريكرد؛ پس سند ديگري پيدا كرد كه كس ديگري نيز آن را از ابومعاويه نقل كرده است... قاسم مي گويد كه از يحيي بن معين در باره اين روايت سؤال كردم؛ پس گفت: صحيح است.
من (خطيب بغدادي) مي گويم: منظور از او از «صحيح» اين است كه روايت ابو معاويه باطل نيست؛ چرا كه تعداد ديگري نيز آن را از او نقل كرده اند.
البغدادي، ابوبكر أحمد بن عليبن ثابت الخطيب (متوفاي٤٦٣هـ)، تاريخ بغداد، ج١١، ص٥٠،ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
ابن حجر عسقلاني پس از نقل تضعيفات ابن جوزي مي گويد:
وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع.
اين حديث در كتاب مستدرك حاكم طرق متعدد دارد كه كمترين درجه آن اين است كه بگويم اين روايت اصل و ريشه دارد؛ پس شايسته نيست كه به صورت مطلق طرفدار جعلي بودن آن بشويم.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي٨٥٢ هـ)، لسان الميزان، ج٢، ص١٢٢،تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة: الثالثة، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م.
بدر الدين زركشي بعد از نقل طرق مختلف روايت مي نويسد:
والحاصل ان الحديث ينتهي لمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلي درجة الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن ان يكون موضوعا انتهي.
نتيج آن كه اين حديث با مجموع دو طريقي از ابومعاويه و شريك نقل شده، به درجه «حسن» كه مي شود به آن احتجاج كرد، مي رسد، ضعيف نيست؛ چه رسد به اين كه جعلي و ساختگي باشد.
الزركشي المصري الحنبلي، شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله (متوفاي٧٩٤هـ)،اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بـ ( التذكرة في الأحاديث المشتهرة )، ج١، ص١٦٥، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦م.
جلال الدين سيوطي تصريح مي كند كه اين روايت «حسن» و بلكه به گفته حاكم صحيح است. سپس اشكالات بخاري، ترمذي و ابن معين را نقل مي كند و مي گويد كه به اين سخنان اعتراض و رد شده و در حقيقت ديگر علماي سني آن را نپذيرفته اند:
وأما حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها فهو حديث حسن بل قال الحاكم صحيح وقول البخاري ليس له وجه صحيح والترمذي منكر وابن معين كذب معترض.
اما حديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» پس او حديث «حسن» است؛ بلكه حاكم گفته است كه «صحيح» است؛ و به گفته بخاري كه سند صحيح ندارد، و سخن ترمذي گفته كه منكر (غير قابل قبول) است و ابن معين كه گفته دروغ است، اعتراض شده است.
الهيثمي، ابوالعباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (متوفاي٩٧٣هـ)، الفتاوي الحديثية، ج١، ص١٩٢،طبق برنامه الجامع الكبير.
ابن سمعون بغدادي، روايت «أنا مدينة العلم» را يكي از برترين فضائل آن حضرت مي شمارد:
ومناقبه رضي الله تعالي عنه كثيرة جدا ويكفي منها قوله «أنا مدينة العلم وعلي بابها».
فضائل آن حضرت جدا زياد است، و (ما را) بس است اين گفته رسول خدا كه فرمود: «من شهر علم هستم و علي دورازه آن است».
أمالي ابن سمعونج١، ص٥١
شمس الدين سخاوي بعد از نقل طرق و ديدگاه هاي علما، مي گويد:
وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن.
بهترين آن روايت إبن عباس و بلكه او «حسن» است.
السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن(متوفاي٩٠٢هـ)،المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة علي الألسنة، ج١، ص١٧٠، تحقيق: محمد عثمان الخشت، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥م
زكريا الأنصاري مي نويسد:
قال الحافظ أبو سعيد العلائي الصواب أنه حسن باعتبار طرقه وبه أفتي شيخنا حافظ عصره العسقلاني.
حافظ ابوسعيد عالي گفته: حق اين است كه اين روايت به اعتبار طرق متعددي كه دارد، «حسن» است. استاد ما حافظ زمانش ابن حجر عسقلاني نيز همين فتوا را داده است.
الأنصاري الشافعي، أبويحيي زكريا (متوفاي٩٢٦هـ)،المنفرجتان/ شعر ابن النحوي والغزالي، ج١، ص١٣٥ ـ ١٣٦، تحقيق: عبد المجيد دياب، ناشر: دار الفضيلة - القاهرة.
صالحي شامي مي نويسد:
روي الترمذي وغيره مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها والصواب الحديث حسن. كما قال الحافظان العلائي وابن حجر
ترمذي و ديگران از رسول خدا (ص) نقل كرده اند كه فرمود: «من شهر علمم و علي دروازه آن است» حق اين است كه اين روايت «حسن» است؛ همان طوري كه حافظ علائي و حافظ ابن حجر گفته اند.
الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاي٩٤٢هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج١، ص٥٠٩،تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤١٤هـ.
روايت «حسن» همانند روايت «صحيح» حجت است
حتي اگر فرض را بر اين بگيريم كه اين روايت از نظر سندي به درجه «صحيح» نرسد و «حسن» باشد، بازهم در حجيت آن خللي وارد نمي شود؛ چرا كه روايت «حسن» نيز همانند روايت «صحيح» از ديدگاه اهل سنت حجت است و از نظر حجيت هيچ تفاوتي بين اين دو دسته از روايات نيست؛ چنانچه نووي مي نويسد:
ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة؛ ولهذا أدرجته طائفة في نوع الصحيح.
روايت «حسن» در احتجاج همانند روايت صحيح است؛ اگرچه از نظر قوت از او پايين تر است، به همين خاطر طايفه اي اين روايت را در زمره روايات حسن آورده اند.
النووي الشافعي، محيي الدين أبو زكريا يحيي بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام (متوفاي٦٧٦ هـ)، التقريب، ج١، ص٢، طبق برنامه الجامع الكبير
و ابن تيميه مي نويسد:
النوع الثاني. الحسن وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور.
نوع دوم از روايات، روايت «حسن» است. از ديدگاه جمهور علما، اين روايت در احتجاج همانند روايت صحيح است.
ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاي ٧٢٨ هـ)، الباعث الحثيث شرح إختصار علوم الحديث، ج١، ص١٢٩، طبق برنامه الجامع الكبير.
محمد بن جماعة مي گويد:
فروع: الأول الحسن حجة كالصحيح وإن كان دونه ولذلك أدرجه بعض أهل الحديث فيه ولم يفردوه عنه.
فرع: اول: روايت «حسن» همانند روايت «صحيح» حجت است؛ اگر از او پايين تر است؛ به همين خاطر برخي از اهل حديث آن را در زمره حديث صحيح آورده اند و جدا نكرده اند.
محمد بن إبراهيم بن جماعة (متوفاي٧٣٣هـ)، المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي، ج١، ص٣٦، تحقيق: د. محيي الدين عبد الرحمن رمضان، ناشر: دار الفكر - دمشق، الطبعة: الثانية، ١٤٠٦هـ.
جلال الدين سيوطي مي گويد:
ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة ولهذا أدرجته طائفة في نوع الصحيح العدل.
روايت حسن همانند روايت صحيح است در احتجاج؛ اگر چه از نظر قوت از او پايين تر است؛ به همين خاطر طايفه اي آن را نوعي از انواع روايت صحيح شمرده اند.
السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي٩١١هـ)، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، ج١، ص٨٨، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، ناشر: مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.
و عبد الرؤوف مناوي مي گويد كه اگر كسي به دو روايتي كه هر كدام به تنهائي حجت نيستند، احتجاج كند، اشكالي ندارد:
الحسن كالصحيح في الاحتجاج به إن كان دونه في القوة. ولا بدع في الاحتجاج بحديث له طريقان، ولو انفرد كل منهما لم يكن حجة كما في مرسل ورد من وجه آخر مسنداً، أو وافقه مرسل آخر بشرطه كما ذكره ابن الصلاح.
روايت «حسن» همانند روايت «صحيح» است در احتجاج؛ اگر چه از نظر قوت پايين تر از آن است. اگر كسي به حديثي كه تنها دو طريق دارد، احتجاج كند، بدعت نكرده است؛ اگر هر كدام آن ها به تنهائي حجت نيست؛ همان طوري كه اگر روايت مرسي از طريق ديگري به صورت مرسل نقل شده باشد و يا مرسل ديگري از نظر معنا و شرايطي كه او دارد موافق باشد؛ چنانچه ابن صلاح همين مطلب را گفته است.
المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (متوفاي ١٠٣١هـ)، اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر، ج١، ص٣٩٢، تحقيق: المرتضي الزين أحمد، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولي، ١٩٩٩م.
نتيجه: حتي اگر گفته طبري، حاكم نيشابوري و متقي هندي مبني بر صحت سند روايت پذيرفته نشود، و طبق گفته ديگر بزرگان سني روايت «حسن» باشد، بازهم به حجيت آن ضربه اي نمي زند و روايت براي اهل سنت حجت است.
بنابراين طبق اين روايت، همه مسلمانان وظيفه دارند، دين شان را از يك طريق بگيرند و آن «باب مدينة علم پيامبر» است.
اطلاق لقب «باب مدينة العلم» براي اميرالمؤمنين (ع):
علاوه بر رواياتي كه گذشت و اعتبار سند آن ها ثابت شد، عده اي از بزرگان اهل سنت صحت روايت را مفروغ عنه گرفته و از لقب «باب مدينة العلم» براي اميرمؤمنان عليه السلام استفاده كرده اند.
ابونعيم اصفهاني، يكي از كساني بود كه روايت «أنا مدينة العلم» را با سند صحيح نقل كرده بود، به همين دليل ايشان در كتاب حلية الأولياء در شرح حال علي بن أبي طالب عليه السلام مي نويسد:
علي بن أبي طالب. وسيد القوم محب المشهود ومحبوب المعبودباب مدينة العلموالعلوم....
الأصبهاني، ابونعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي٤٣٠هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء،ج١، ص٦١،ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، ١٤٠٥هـ.
ابوسعيد سمعاني در كتاب الأنساب در معناي كلمه «شهيد» مي نويسد كه اولين كسي به اين لقب مشهور شد، حسين بن علي عليهما السلام فرزند «باب مدينة العلم» بود.
الشهيد. بفتح الشين المعجمة وكسر الهاء وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين وفي آخرها الدال المهملة هذا الإسم اشتهر به جماعة من العلماء قتلوا فعرفوا ب الشهيد أولهمابن باب مدينة العلموريحانة رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهيد الشهيد الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة.
شهيد: جماعتي از علما كشته شدند و سپس به اين نام شناخته مي شدند؛ نخستين آن ها پسر «باب مدينة العلم» و ريحانه رسول خدا، حسين بن علي سيد جوانان اهل بهشت بود...
السمعاني، أبو سعيد عبد الكريم بن محمد ابن منصور التميمي (متوفاي٥٦٢هـ)، الأنساب، ج٣، ص٤٧٥، تحقيق: عبد الله عمر البارودي، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، ١٩٩٨م
بدر الدين عيني در شرح صحيح بخاري، به نقل از ابوالوشاء مي نويسد كه يكي از ويژگي هاي اميرمؤمنان عليه السلام اين بود كه او «دوازه علم پيامبر» بود:
ومن خواصه أي: خواص علي، رضي الله تعالي عنه، فيما ذكره أبو الشاء: أنه كان أقضي الصحابة، وأن رسول الله، صلي الله عليه وسلم، تخلف عن أصحابه لأجله،وأنه باب مدينة العلم، وأنه لما أراد كسر الأصنام التي في الكعبة المشرفة أصعده النبي صلي الله عليه وسلم برجليه علي منكبيه، وأنه حاز سهم جبريل، عليه الصلاة والسلام، بتبوك.
از ويژگي هاي علي (عليه السلام) بنابرآنچه كه ابوالوشاء گفته است: او در ميان صحابه از همه بهتر قضات مي كرد، رسول خدا (ص) به خاطر او از ديگر اصحاب جدا مي شدند (عقب مي ماندند تا علي (عليه السلام) برسد)؛ او «دروازه علم» بود؛ وقتي مي خواست بت هاي بالاي خانه كعبه را بشكند، رسول خدا (ص) او را بر شانه هاي خود بلند كرد؛ در تبوك جبرئيل به جاي او به جنگ رفت و گفت سهم من براي علي (عليه السلام) باشد...
العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاي ٨٥٥هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج١٦، ص٢١٥،ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
ملا علي هروي در تقابل بين فهم علماي امت اسلامي و صحابه مي نويسد:
أن فهم الصحابي لا سيمامثل علي باب مدينة العلممقدم علي فهم غيره
فهم صحابه؛ به ويژه شخصتي مثل علي (عليه السلام) كه دروازه علم است، بر فهم ديگران مقدم است.
ملا علي القاري، نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي(متوفاي١٠١٤هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج٤، ص١١٩،تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م.
علامه شهاب الدين آلوسي حنفي در چندين جا از تفسيرش از اين لقب براي اميرمؤمنان عليه السلام استفاده كرده است كه ما به دو مورد اشاره مي كنيم.
وي در رد تحريف قرآن مي نويسد:
وبعد إنتشار هذه المصاحف بين هذه الأمة المحفوظة لا سيما الصدر الأول الذي حوي من الأكابر ما حوي وتصدر فيه للخلافة الراشدة علي المرتضيوهو باب مدينة العلملكل عالم والأسد الأشد الذي لا تأخذه في الله لومة لائم.
بعد از انتشار اين مصحف هاي در ميان امت، كه در پناه خداوند؛ به ويژه در صدر اول كه بسياري از بزرگان را در خود جاي داده بود كه در آن زمان علي مرتضي خلافت را به عهده گرفت، همان كسي كه دروازه علم براي هر دانشمندي بود، شير دلاور خداوند بود كه در راه خداوند ملامت هيچ ملامت كننده اي در او تأثير نداشت.
الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (متوفاي١٢٧٠هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج١، ص٢٣،ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
و در جاي ديگر مي نويسد:
وأن من وهب سبحانه له من أمته قوة قدسية يهب سبحانه له ما تتحمله قوته منه وقد سمعت ما سمعت في النقباء والنجباء ويمكن أن يكون قد علم عليه الصلاة والسلام ذلك أمثالهم ومن هو أعلي قدرا منهم كالأمير علي كرم الله تعالي وجهه وهوباب مدينة العلمبطريق من طرق التعليم.
اگر خداوند به كسي از امت رسول خدا (ص) قدرت قدسي بدهد، به اندازه اي مي دهد كه او تحمل و طاقتش را داشته باشند، چه بسيار شنيده ايم در باره نقيبان و برگزيدگان. ممكن است كه رسول خدا (ص) ياد داده باشد به امثال اين افراد و به كساني كه برتر از آن ها بوده اند؛ مثل امير علي (عليه السلام) كه او دروازه علم بود، با يكي از راه هاي يادگيري. (رسول خدا (ص) با يكي از روش ها به او ياد داده بود).
روح المعانيج٢٣، ص١٢٠
شيخ عبد الحي كتاني در باره علم اميرمؤمنان عليه السلام مي نويسد:
وقال ابن المسيب ما كان أحد يقول سلوني غير علي وقال ابن عباس أعطي علي تسعة اعشار العلم ووالله لقد شاركهم في العشر الباقي قال واذ اثبت الشيء عن علي لم نعدل إلي غيره وسؤال كبار الصحابة له ورجوعهم إلي فتاويه واقواله في المواطن والمعضلات مشهور وناهيك أن انتهاء طرق علوم القوم وسلاسلهم اليه فلست تري من طريقة في الاسلام الا وانتهاؤها اليه ومنتهي سندها عنه رضي الله عنه تصديقا لكونه باب مدينة العلم.
سعيد بن مسيب گفته: هيچ كس غير از علي (عليه السلام) نگفت كه هر چه مي خواهيد از من سؤال كنيد. از ابن عباس نقل شده است كه به علي (عليه السلام) نه دهم تمام علوم داده شده بود، به خدا سوگند كه او در يك دهم باقي مانده نيز شريك بود. همچنين گفت: وقتي چيزي از طريق علي (عليه السلام) براي من ثابت مي شد، به ديگري رجوع نمي كردم.
سؤال بزرگان صحابه از او، رجوع آن ها به فتواها و گفته هاي علي (عليه السلام) در موارد و مشكلات مشهور است. توجه داشته باش كه تمام راه هاي علوم قوم و رشته هاي آن به او برمي گردد، پس نمي بيني هيچ راهي از راه هاي اسلامي را؛ مگر اين كه پايانش به سوي او باشد و آخر سند به او برسد؛ تا تصديق شده باشد اين سخن پيامبر را كه او دروازه علم است.
الكتاني، عبد الحي بن عبد الكبير (متوفاي١٣٨٣هـ)، نظام الحكومة النبوية المسمي التراتيب الإدراية، ج٢، ص٣٧٠،ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت.
ابن حمدن سخناني زني به نام أم الخير بنت الحريش البارقية را نقل مي كند كه در حضور معاويه سخنراني غرائي كرده است و از جمله گفته:
فإلي أين تريدون رحمكم الله عن ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته وأبي ابنيه، خلق من طينته، وتفرع من نبعته، وخصه بسره، وجعله باب مدينة علمه وعلم المسلمين، وأبان ببغضه المنافقين.
به كجا مي خواهيد برويد، از (پيش) پسر عموي رسول خدا (ص)، شوهر دخترش، پدر دو فرزندش بود، همان كسي كه از طينت او خلق شده بود، از سرچشمه او گرفته شده بود، محرم اسرارش بود، همان كسي كه رسول خدا (ص) او را دروازه علمش و علم تمام مسلمانان قرار داد؛ اما منافقان آشكارا با او دشمني كردند.
ابن حمدون، محمد بن الحسن بن محمد بن علي (متوفاي ٦٠٨هـ)، التذكرة الحمدونية، ج٥، ص١٨٦ ١٨٨،تحقيق: إحسان عباس، بكر عباس، ناشر:دار صادر - بيروت،، الطبعة: الأولي، ١٩٩٦م.
صلاح الدين صفدي در كتاب الوافي بالوفيات، شعري از از صفي الدين حلي در باره رسول خدا صلي الله عليه وآله نقل مي كند كه در آن از دروازه علم آن حضرت نيز سخن به ميان آمده است. وي ابتدا شاعر را اين چنين مي ستايد:
صفي الدين الحلي. عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم بن أحمد بن نصر بن أبي العز ابن سرايا بن باقي بن عبد الله بن العريض هو الإمام العلامة البليغ المفوه الناظم الناثر شاعر عصرنا علي الإطلاق صفي الدين الطائي السنبسي الحلي...
صفي الدين حلي... همان كسي كه پيشوا، علامه، كسي كه در نظم و نثر، زيبا سخن مي گفت، شاعر علي الإطلاقزمان ما بود (وقتي مردم صورت مطلق مي گفتند «شاعر»، منظور او بود).
و سپس مي گويد:
ونقلت من خطه قصيدة يمدح بها سيدنا رسول الله(ص) الطويل...
من اين شعر طولاني را از دست خط خودش كه در آن رسول خدا (ص) را ستوده نقل مي كنم:...
لأنك سر الله والآية التيتجلت فجلي ظلمة الشرك نورها
مدينة علم وابن عمك بابهافمن غير ذاك الباب لم يؤت سورها
... چرا كه تو راز خدا بودي و نشانه اي كه متجلي شد و نور او ظلمت شرك را از بين برد، شهر علمي بودي كه پسر عمويت دروازه آن بود، پس به غيز از در كسي سراغ ديوارنمي رود.
الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي٧٦٤هـ)، الوافي بالوفيات،ج١٨، ص٢٩٩،تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفي، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - ١٤٢٠هـ- ٢٠٠٠م.
١٧ سند دارد؛ اما ضعيف است!!!
ابن جوزي حنبلي، يكي از كساني است كه تلاش كرده به صورت ممكن، روايت «أنا مدينة العلم» را تضعيف و ثابت كند كه اين روايت ساختگي است.
جالب است كه وي اين روايت را با پنج طريق از امير المؤمنين عليه السلام، ده طريق از ابن عباس و دو طريق از جابر بن عبد الله نقل مي كند و سپس در آخر نتيجه مي گيرد كه اين روايت ساختگي وضعيف است.
ما از او سؤال مي كنيم كه آيا اگر روايتي با اين همه سند در باره فضائل ابوبكر و عمر نقل شده بود، بازهم اين همه تلاش مي كرديد كه آن را تضعيف كنيد؟ يا مي گفتيد كه چون طرق متعدد است؛ پس همديگر راتقويت مي كنند و يقين مي كنيم كه اين روايت وارد شده است؟
چنانچه محمد امير صنعاني در باره روايت «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» مي نويسد:
وله طرق فيها مقال إلا أنه يقوي بعضها بعضا.
الأمير الصنعاني، محمد بن إسماعيل (متوفاي١١٨٢هـ)،سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ج٢، ص١١، تحقيق: محمد عبد العزيز الخولي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، ١٣٧٩ هـ.
و يا ابن حجر عسقلاني ادعا مي كند كه برخي از آيات بر طبق اعتقاد و گفته عمر نازل مي شده است:
وأورد بن أبي حاتم والطبري أيضا من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلي أن يهوديا لقي عمر فقال أن جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين فنزلت علي وفق ما قال وهذه طرق يقوي بعضها بعضا
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي٨٥٢ هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج٨، ص١٦٦،تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.
و موارد متعدد ديگري كه وقتي روايتي در فضائل خلفا بوده؛ هرچند تمام طرق آن ها ضعيف بوده اند؛ اما همديگر را تقويت كرده و براي سني ها حجت شده اند.
حذف حديث «أنا مدينة العلم» از صحيح ترمذي
طبق نقل برخي از بزرگان اهل سنت اين روايت با تعبير «أنا مدينة العلم و علي بابها» در سنن ترمذي نقل شده بوده؛ ولي از آن جايي كه وجود چنين روايتي؛ آن هم در صحيح ترمذي با مذاق و اعتقادات پيروان مكتب خلفا سازگاري نداشته است ، بهترين راه مقابله با آن را حذف آن از اصل كتاب ديده اند و متأسفانه اين روايت بعد ها توسط ديگران و در چاپ هاي بعدي حذف شده است.
از جمله كساني كه اين روايت را از صحيح ترمذي نقل كرده اند ، افراد ذيل هستند :
شاهد اول :ابن اثير جزري (٦٣٠هـ) :
٦٤٨٩ (ت ـ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال «أنا مدينة العلم ، و عليُّ بابُها».أخرجه الترمذي.
از رسول خدا (ص) روايت شده است كه فرمود : من شهر علمم و علي درآن است. اين روايت را ترمذي نقل كرده است.
ابن أثير الجزري، المبارك بن محمد ابن الأثير (متوفاي٥٤٤هـ)، معجم جامع الأصول في أحاديث الرسول، ، ج٧ ، ص٤٣٧ ، ح ٦٤٨٩ ، تحقيق محمد الفقي ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ، الطبعة الرابعة ، ١٤٠٤هـ.
عكس جلد جامع الأصول (نسخه اول)
عكس صفحه مورد نظر (نسخه اول)
عكس جلد نسخه دوم (نسخه دوم)
عكس صفحه مورد نظر (نسخه دوم)
شاهد دوم : جلال الدين سيوطي (٩١١هـ) :
اين عالم بزرگ اهل سنت در كتاب تاريخ الخلفاء مي نويسد :
وأخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد اللهوأخرج الترمذيوالحاكم عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها».
بزار و طبراني در اوسط از جابر بن عبد الله و ترمذي و حاكم از علي (عليه السلام) روايت كرده اند كه رسول خدا (ص) فرمود : من شهر علمم و علي در آن است.
السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي٩١١هـ)،تاريخ الخلفاء، ج ١ ، ص ١٧٠ ، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ناشر: مطبعة السعادة - مصر، الطبعة: الأولي، ١٣٧١هـ - ١٩٥٢م.
عكس جلد (نسخه اول)
عكس صفحه مورد نظر (نسخه اول)
عكس جلد (نسخه دوم)
عكس صفحه مورد نظر (نسخه دوم)
شاهد سوم :احمد بن حجر هيثمي (٩٧٤
هـ) :
وي در كتاب الصواعق المحرقه اين گونه مي نويسد :
الحديث التاسع أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمروالترمذيوالحاكم عن علي قال قال رسول الله «أنا من مدينة العلم وعلي بابها»....
روايت نهم : بزار و طبراني در اوسط از جابر بن عبد الله انصاري ، و طبراني و حاكم و عقيلي در ضعفاء و ابن عدي از ابن عمر ، و ترمذي و حاكم از علي روايت كرده اند كه رسول خدا (ص) فرمود : من شهر علمم و علي در آن است.
الهيثمي، ابوالعباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (متوفاي٩٧٣هـ)، الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة، ج٢ ، ص٣٥٧ ، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان، الطبعة: الأولي، ١٤١٧هـ - ١٩٩٧م.
عكس جلد
عكس صفحه مورد نظر
شاهد چهارم : ابن تيميه :
ابن تيميه نيز از كساني است كه مي گويد حديث مدينة العلم در سنن ترمذي نقل شده است !!!
ومما يروونه عن النبي انه قال «أنا مدينة العلم وعلي بابها»
فأجاب هذا حديث ضعيف بل موضوع عند أهل المعرفة بالحديثلكن قد رواه الترمذيوغيره ومع هذا فهو كذب.
از مطالبي كه (شيعيان) نقل مي كنند آن است كه رسول خدا (ص) فرمودند «ا مدينة العلم وعلي بابها»؛ ابن تيميه در پاسخ گفت : اين روايت ضعيف است و در نزد اهل معرفت به حديث روايتي دروغ !!!
اما با اين همهاين روايت را ترمذي و غير او نقل كرده اندبا اين حال اين روايت دروغ است !!!
ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاي ٧٢٨ هـ)، احاديث القصاص، ص٧٨، تحقيق: محمد الصباغ، ناشر: المكتب الإسلامي.
عكس جلد
عكس صفحه مورد نظر
ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاي ٧٢٨ هـ)، مجموعة الفتاوي ، ج١٨، ص٢١٦، تحقيق : عامر الجزار / أنور الباز ، ناشر: دار الوفاء.
عكس جلد
عكس صفحه دوم
عكس صفحه مورد نظر
ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاي ٧٢٨ هـ)، كتب ورسائل وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، ج ١٨، ص٣٧٧ ، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية. طبق برنامه الجامع الكبير .
اگر مي توانيد اثبات كنيد كه اين روايت دروغ است چرا آن را از سنن ترمذي حذف كرده ايد ؟
تحريف نظر ترمذی در مورد حدیث أنا دار الحکمة
در سنن ترمذي موجود بعد از ذكر روايت «أنا دار الحكمة وعلي بابها» آمده است كه:
قال رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم أنا دَارُ الْحِكْمَةِ وَعَلِيٌّ بَابُهَاقال هذا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مُنْكَرٌ
نظر ترمذي طبق نقل طبري :
اما محب الدين طبري نقل مي كند كه نظر ترمذي آن است كه اين روايت حسن است !!!
وي در مورد اين روايت مي نويسد :
ذكرأنه باب دار الحكمة: عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (أنا دار الحكمة وعلي بابها ) أخرجه الترمذيوقال حديث حسن.
در مورد اين مطلب كه علي درب خانه حكمت است : از علي روايت شده است كه رسول خدا (ص) فرمودند : من خانه حكمتم و علي درب آن است.
اين روايت را ترمذي نقل كرده و آن را حسن مي داند !!!
الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاي٦٩٤هـ)، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي ، ج١، ص٧٧،ناشر : دار الكتب المصرية - مصر. (طبق برنامه الجامع الكبير.
عكس جلد
عكس صفحه مورد نظر
نتيجه:
روايت «أنا مدينة العلم وعلي بابها» با سند هاي معتبر نقل شده است، سه تن از بزرگان تاريخ اهل سنت؛ مثل محمد بن جرير طبري، حاكم نيشابوري و متقي هندي تصريح كرده بودند كه روايت صحيح است. عده اي ديگري كه تعداد آن ها زياد تر بود، گفته بودند كه روايت «حسن» است. از طرف ديگر ثابت كرديم كه روايت «حسن» با روايت «صحيح» از نظر حجيت هيچ تفاوتي ندارد و قطعا حجت است.
همچنين عده اي از بزرگان اهل سنت به آن حضرت لقب «باب مدينة علم» داده اند كه نشان مي دهد، صحت حديث براي آن ها ثابت شده بوده است.
اما در عين حال، چرا مردم از علي بن أبي طالب رويگردان هستند و به جاي وارد شدن از دورازه علم نبوي؛ از پنجره، ديوار و سقف مي خواهند وارد شوند؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات