کد مطلب: ٤٩٠٥ تاریخ انتشار: ١٦ دي ١٣٩٣ تعداد بازدید: ٨٩٨٢ پرسش و پاسخ » نبوت رسول خدا صل الله علیه و آله قبل از رسيدن به مقام نبوت ، از چه ديني پيروي مي كردند ؟

سؤال كننده : محمد كاوياني

پاسخ اجمالي :

آراء علماي شيعه و سنّي :

الف : عبادت رسول خدا قبل از بعثت ؟

١ . عبادت از چهار سالگي همراه با ابو طالب .

وقد كان صلي قبل ذلك ، وهو ابن أربع سنين ، وهو مع أبي طالب ...

مستطرفات السرائر ، ابن ادريس( ٥٩٨ هـ ) ، ص ٥٧٥ .

٢ . عبادت رسول خدا از ابتداء تكليف به شكل مخفيانه .

مستخفيا يصوم ويصلي علي خلاف ما كانت قريش تفعله مذ كلفه اللّه تعالي ...

روضة الواعظين ، فتّال نيشابوري ، ص ٥٢ .

٣ . نزول جبرئيل و آموزش وضوء و نماز در سنّ ٣٧ سالگي .

فعلمه جبرئيل الوضوء علي الوجه واليدين من المرفق ومسح الرأس والرجلين إلي الكعبين ، وعلمه الركوع و السجود ،

قصص الأنبياء ، قطب الدين راوندي( ٥٧٣ هـ ) ، ص ٣١٥ ، ح ٤٢٤ .

ب : آيا رسول خدا اديان ديگر را نيز عبادت كرده است؟

١ . نظر سيّد مرتضي : توقّّف .

والثالث التوقف عن القطع علي أحد الامرين ، وهذا هو الصحيح ...

الذريعة (أصول فقه) ، ج ٢ ، ص ٥٩٥ .

٢ . شيخ طوسي : عبادت طبق وظيفه شخصي خود .

ان جميع ما تعبد به كان شرعا له ...

عدة الأصول ، شيخ طوسي ، (ط.ج)، ج ٢، ص٥٩٠.

٣ . علامه حلّي : اگر از دين ديگري پيروي كرده بود مي بايست مورد شهرت و افتخار براي اديان ديگر قرار مي گرفت .

لم يكن متعبدا بشرع من قبله ، قبل النبوة ولا بعدها . وإلا ! ! لاشتهر ، ولافتخر به أهل تلك الملة ...

الوصول، ص ١٧٠.

٤ . همراهي شيخ الشريعه اصفهاني با علامه مجلسي در عدم عبادت اديان ديگر ، قبل و بعد از بعثت .

: أحسن من تناول الموضوع هو العلامة المجلسي قدس سره ...، وكان يعبد الله قبل ذلك بصنوف العبادات إما موافقاً لما أمر به الناس بعد التبليغ وهو أظهرأو علي وجه آخر إما مطابقا لشريعة إبراهيم أو غيره ممن تقدمه من الأنبياء عليهم السلام

البيان في عقائد أهل الإيمان ، ص ٥٩ .

٥ . علامه سيّد جعفر مرتضي : پيامبر واجد تمام فضايل انبياء بوده واز كودكي عبادت مي نموده است .

في رواية يزيد الكناسي في الكافي : إن الله لم يعط نبيا فضيلة ، ولا كرامة ، ولا معجزة ، إلا أعطاها نبينا الأكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ...

انه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) كان مؤمنا موحدا ، يعبد الله ، ويلتزم بما ثبت له أنه شرع الله تعالي مما هو من دين الحنيفية شريعة إبراهيم ( عليه السلام ) ، وبما يؤدي إليه عقله الفطري السليم ، وأنه كان مؤيدا ومسددا ، وأنه كان أفضل الخلق وأكملهم خلقا ، وخلقا وعقلا . وكان الملك يعلمه ، ويدله علي محاسن الأخلاق .

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) ، ج ٢ ، ص ١٩٥ .

آراء علماي اهل سنّت :

١ . فخر رازي فقطذكر آراء مي كند .

٢ . ابن حجر : نقل آراء مي كند .

٣ . ابوالحسين بصري معتزلي : عدم عبادت اديان ديگر ، قبل و بعد از بعثت .

باب في جواز تعبد النبي الثاني بشريعة الأول وفي أن نبينا (ص) لم يكن متعبدا قبل النبوة ولا بعدها بشريعة من تقدم لا هو ولا أمته ...

المعتمد ، ابو الحسين بصري ، ص ٣٣٦ .

٤ . حصكفي : عمل طبق برداشت از شريعت ابراهيمي .

المختار عندنا لا، بل كان يعمل بما ظهر له من الكشف الصادق من شريعة إبراهيم وغيره

الدر المختار ، حصكفي ، ج ١، ص ٣٨٧ .

٥ . ابن عابدين : پيروي از نظر جمهور علماء .

أن المختار عندنا عدمه وهو قول الجمهور

حاشية رد المحتار ، ابن عابدين ، ج ١ ، ص ٩٧ .

پاسخ تفصيلي :

در مورد اين سئوال كه از سوي برخي مطرح است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم تا قبل از اين كه به نبوت مبعوث شود و دين مبين اسلام ، به عنوان دين و آيين مورد تبليغ آن حضرت مشخص گردد ، آن حضرت به چه ديني بوده و عبادات خود را به چه نحوي انجام مي داده است مطالبي در ذيل مي آيد كه مي تواند پاسخ اين سئوال را در دو بخش روشن سازد :

الف : آيا اساساً رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم قبل از بر انگيخته شدن به نبوّت عبادت مي نموده است ؟

ب : ودر صورت مثبت بودن پاسخ فوق بر اساسچه دين و آييني عبادت مي نموده است ؟ آيا از دين يهود و يا مسيحيت و يا طبق دين حنيف حضرت ابراهيم عليه السلام عبادت مي نموده است ؟

عبادت رسول خدا قبل از بعثت ؟

عبادت از چهار سالگي همراه با ابو طالب .

روي ابن ادريس المتوفي ٥٩٨ هـ ، عن جامع البزنطي عن زرارة ، قال سمعت أبا جعفر وأبا عبد اللّه من بعده عليهما السلام ، يقولان حج رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله عشرين حجة مستسرة ، منها عشرة حجج ، أو قال سبعة ، الوهم من الراوي ، قبل النبوة. وقد كان صلي قبل ذلك ، وهو ابن أربع سنين ، وهو مع أبي طالب في أرض بصري ، وهو موضع كانت قريش تتجر إليه من مكة.

مستطرفات السرائر ، ابن ادريس( ٥٩٨ هـ ) ، ص ٥٧٥ .

ابن ادريس متوفاي ٥٩٨ هـ از جامع بزنطي از زراره روايت مي كند : از حضرت ابا جعفر و حضرت ابا عبد الله عليهما السلام شنيدم كه آن دو بزرگوار فرمودند : رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بيست حج مخفي انجام دادند كه ده و يا هفت تاي آنها ( ترديد از راوي است) حَجّه الاسلام بودند كه تماماً قبل از نبوت انجام شد . و از سنّ چهار سالگي در حالي كه همراه با ابو طالب در سرزمين بُصري بودند به نماز مي ايستادند ( بُصري سرزميني است كه قريش از آنجا به سوي مكه تجارت مي نمودند) .

عبادت رسول خدا از ابتداء تكليف به شكل مخفيانه .

فتّال نيشابوري متوفّاي ٥٠٨ هـ در خصوص نحوه نماز آن حضرت قبل از اسلام و بعثت آورده است :

إعلم : أنّ الطائفة قد اجتمعت علي أنّ رسول اللّه ( صلي اللّه عليه وآله ) كان رسولا نبيا . مستخفيا يصوم ويصلي علي خلاف ما كانت قريش تفعله مذ كلفه اللّه تعالي . فإذا أتت أربعون سنة أمر اللّه عز وجل جبرئيلعليه السلام أن يهبط إليه بإظهار الرسالة.

روضة الواعظين ، فتّال نيشابوري ، ص ٥٢.

بدان ! كه علماء بر اين نكته اتفاق نظر دارند كه : رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم از قبل از رسالتش و از زماني كه به تكليف رسيد بر خلاف آنچه كه از قبيله قريش در اعمال و عبادات ديده مي شد به طور مخفيانه نماز بر پا مي داشت و روزه مي گرفت و آنگاه بود كه آن حضرت به چهل سالگي رسيد و خداوند عزّ و جلّ به جبرئيل عليه السلام امر فرمود تا بر آن حضرت نازل گردد و او را مبعوث به رسالت نمايد .

نزول جبرئيل و آموزش وضوء و نماز در سنّ ٣٧ سالگي .

قطب الدين راوندي متوفاي ٥٧٣ هـ مي نويسد :

ذكر علي بن إبراهيم بن هاشم ، وهو من اجلّ رواة أصحابنا ، ان النبي صلي اللّه عليه وآله وسلم لما اتي له سبع وثلاثون سنه كان يري في نومه كان آتيا اتاه فيقول : يا رسول اللّه - وكان بين الجبال يرعي غنما - فنظر إلي شخص يقول له : يا رسول اللّه ! فقال : من أنت ؟ قال : انا جبرئيل أرسلني اللّه إليك ليتخذك رسولا . وكان رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم يكتم ذلك . فأنزل جبرئيل بماء من السماء ، فقال : يا محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم قم فتوضأ ! فعلمه جبرئيل الوضوء علي الوجه واليدين من المرفق ومسح الرأس والرجلين إلي الكعبين ، وعلمه الركوع و السجود ، فدخل علي عليه السلام علي رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم وهو يصلي . - هذا لما تم له صلي اللّه عليه وآله وسلم أربعون سنه - فلما نظر إليه يصلي قال : يا أبا القاسم ما هذا ؟ قال : هذه الصلاة التي امرني اللّه بها ، فدعاه إلي الاسلام ، فاسلم وصلي معه ، وأسلمت خديجة ، فكان لا يصلي الا رسول اللّه وعلي صلوات اللّه عليهما وخديجة خلفه . فلما اتي كذلك أيام دخل أبو طالب إلي منزل رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله ومعه جعفر ، فنظر إلي رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام بجنبه يصليان ، فقال لجعفر : يا جعفر صل جناح ابن عمك ، فوقف جعفر بن أبي طالب من الجانب الاخر ، ثم خرج رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم إلي بعض أسواق العرب فرأي زيدا ، فاشتراه لخديجة ووجده غلاما كيسا ، فلما تزوجها وهبته له ، فلما نبئ رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم أسلم زيد أيضا ، فكان يصلي خلف رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم علي وجعفر و زيد وخديجة.

قصص الأنبياء ، قطب الدين راوندي( ٥٧٣ هـ ) ، ص ٣١٥ ، ح ٤٢٤ . إعلام الوري بأعلام الهدي ، الشيخ الطبرسي( ٥٤٨هـ )، ج ١، ص ١٠٢- كشف الغمة ، الاربلي( ٦٩٣ هـ ) ، ج ١، ص ٨٦ - مناقب آل أبي طالب ، ج ١ ، ص ٤١ - والسيّد الخوئي نقلها عن كشف الغمة.كتاب الطهارة ، ج ٤ ، ص ٩٥- وهكذا السيّد البروجردي نقلها عن كشف الغمة ، جامع أحاديث الشيعة ، ج ٢ ، ص ٢٨٠ و ج ٦ ، ص ٤٠٥ - رقم ٥٤٣٨ . بحار الأنوار، العلامة المجلسي ، ج ١٨ ، ص ١٩٤ و ج ٢٢ ، ص ٢٧٢ - وسائل الشيعة (آل البيت) ، الشيخ الحر العاملي ، ج ١، ص ٣٩٩ - مستدرك الوسائل ، المحدث النوري ، ج ١ ، ص ٢٨٧ - موسوعة التاريخ الإسلامي ، محمد هادي اليوسفي ، ج ١ ، ص ٣٦٩ - مستدرك سفينة البحار ، الشيخ علي النمازي الشاهرودي ، ج ٦ ، ص ٣٢٥ - الأنوار الساطعة ، الشيخ غالب السيلاوي ، ص ١٩١.

علي بن ابراهيم بن هاشم كه از بزرگترين راويان اصحاب ماست گفته است : زماني كه رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم به سنّ سي و هفت سالگي رسيد در خواب ديد كه شخصي نزد او آمد و در حالي كه آن حضرت به شباني گوسفندان خود مشغول بود خطاب كرد و گفت : اي رسول خدا ! . آن حضرت از او سئوال نمود تو كيستي ؟ او گفت : من جبرئيل هستم كه خداوند مرا به سوي تو فرستاده تا تو را به عنوان رسول خود بر انگيزد . و رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم از آن زمان اين موضوع را از ديگران مخفي مي داشت . تا اين كه روزي جبرئيل نازل شد و همراه خود آبي را از آسمان آورده و به آن حضرت خطاب كرد : اي محمّدبر خيز و وضو ساز ! و جبرئيل وضو ساختن را از شستن صورت و دست ها از آرنج تا انگشتان و مسح سر و پاها تا بر آمدگي آن و بعد از آن ركوع و سجود ( نماز ) را به حضرت آموخت ؛ تا اين كه حضرت علي عليه السلام وارد شد و رسول خدا را در حال نماز مشاهده كرد و اين زماني بود كه آن حضرت به سنّ چهل سالگي رسبده بود حضرت علي عليه السلام از آن حضرت سئوال نمود : اين چه عملي است كه انجام مي دهيد ؟ حضرت فرمود : اين نمازي است كه خداوند به من آموخته است و در همين حال حضرت علي عليه السلام را به اسلام دعوت نمود و او هم پذيرفت و با آن حضرت به نماز ايستاد و بعد از او نيز خديجه ايمان آورد و پشت سر آن حضرت كسي جز حضرت علي عليه السلام و حضرت خديجه سلام الله عليها به نماز نمي ايستاد .

چند روزي از اين ماجرا گذشت كه ابو طالب به همراه جعفر وارد منزل رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم شدند و ديدند كه آن حضرت به نماز ايستاده و حضرت علي عليه السلام هم در كنار او به نماز مشغول است ابو طالب رو به جعفر كرد و گفت : در كنار پسر عمويت به نماز بايست ! و جعفر نيز در كنار آنها به نماز ايستاد . [(واقعه اي كه در ادامه مي آيد مربوط به قبل از زمان ازدواج با حضرت خديجه مي گردد)] رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم به يكي از بازارهاي عرب وارد شد و «زيد» را ديد و او را براي خديجه خريداري نمود و متوجه زيركي و كياست او گرديد و زماني كه با خديجه ازدواج نمود خديجه اين غلام ( زيد ) را به رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم باز بخشيد و اين جا بود كه پشت سر رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم حضرت علي عليه السلام و جعفر و زيد و خديجه به نماز مي ايستادند .

آيا رسول خدا قبل از اسلام اديان ديگر را نيز عبادت كرده است؟

حال سئوال ديگري كه مطرح است اين كه : آيا رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم قبل از بعثت به اديان ديگر مثل يهود و نصارا هم متعبد بوده و اعمالي را بر اساس آن اديان انجام داده است يا خير ؟

نظر سيّد مرتضي : توقّّف .

جناب علم الهدي سيّد مرتضي در اين رابطه آورده است :

فصل في هل كان النبي صلي الله عليه وآله و سلم متعبدا بشرائع من تقدمه من الأنبياء عليهم السلام في هذا الباب؟

مسألتان : إحديهما قبل النبوة ، والأخري بعدها .

و في المسألة الأولي ثلاثة مذاهب : أحدها أنه ما كان عليه السلام متعبدا قطعا ، والآخر أنه كان متعبدا قطعا ، والثالث التوقف عن القطع علي أحد الامرين ، وهذا هو الصحيح . والذي يدل عليه أن العبادة بالشرائع تابعة لما يعلمه الله تعالي من المصلحة بها في التكليف العقلي ، ولا يمتنع أن يعلم الله تعالي أنه لا مصلحة للنبي صلي الله عليه وآله - قبل نبوته في العبادة بشئ من الشرائع ، كما أنه غير ممتنع أن يعلم أن له عليه السلام - في ذلك مصلحة ، وإذا كان كل واحد من الامرين جائزا ، ولا دلالة توجب القطع علي أحدهما ، وجب التوقف .

وليس لمن قطع علي أنه عليه السلام ما كان متعبدا أن يتعلق بأنه لو كان تعبده عليه السلام بشئ من الشرائع ، لكان فيه متبعا لصاحب تلك الشريعة ، ومقتديا به ، وذلك لا يجوز ، لأنه أفضل الخلق ، واتباع الأفضل للمفضول قبيح .

الذريعة (أصول فقه) ، ج ٢ ، ص ٥٩٥ .

در اين مطلب كه آيا رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم شريعت انبياء قبل از خود را هم عبادت كرده است يا نه ؟ در دو مساله بايد بحث شود :

اوّل : قبل از نبوت

دوّم : بعد از نبوت

در قسمت اوّل سه نظر وجود دارد :

١ . قبل از نبوت قطعاً متعبد به شريعت انبياء نبوده است .

٢ . قبل از نبوت قطعاً متعبد به شريعت انبياء بوده است .

٣ . در اين زمينه توقف نموده و هيچيك از دو نظر فوق را انتخاب ننموده است .

نظر ما ( جناب سيّد مرتضي رحمه الله عليه) همين است ( توقف و عدم گرايش به يكي از دو نظر ) . دليل ما اين است كه : تعبّد به شرايع ، تابعمصالحي است كه خداوند متعال در تكليف عقلي به آن آگاهي داشته و هيچ امتناعي ندارد كه خداوند بداند كه هيج گونه مصلحتي در عبادتپيامبرش به شريعت سابق وحود ندارد همان گونه كه امتناعي ندارد خداوند در اين عبادت مصلحتي ببيند ( و او را به عبادت شريعت سابق مامور نمايد ) و حال كه هر يك از دو وجه مي تواند جايز باشد و نمي توان به يكي از دو نظر قطع و يقين پيدا نمود لازم است كه توقف نموده و بدون گرايش به يكي از دو قول باقي بمانيم .

و براي كسي كه قائل به اين نظر است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم متعبّد به شريعتي نبوده است اين محذور وجود ندارد كه اگر از شريعتي تبعيت نمايد در حقيقت از صاحب آن شريعت ( پيامبر قبلي ) هم تبعيت نموده است و اين ( عقلاً ) جايز نمي باشد ، چون رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم اشرف و برترين خلق خداوند است و تبعيت او از پيامبري ديگر تبعيت افضل از مفضول است . ( يعني تبعيت كسي كه خود برتر است از كسي كه نسبت به او برتري ندارد )

شيخ طوسي : عبادت طبق وظيفه شخصي خود .

جناب شيخ طوسي متوفّاي ٦٤٠ هـ در اين رابطه آورده است :

فصل في أنه عليه السلام هل كان متعبدا بشريعة من كان قبله من الأنبياء أم لا ؟

عندنا أنّ النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن متعبداً بشريعة من تقدمه من الأنبياء ، لا قبل النبوة و لا بعدها ، وان جميع ما تعبد به كان شرعا له . ويقول أصحابنا : انه عليه السلام قبل البعثة كان يوحي إليه بأشياء تخصه ، وكان يعمل بالوحي لا اتباعا لشريعة قبله .

وأمّا الفقهاء فقد اختلفوا في ذلك والمتكلمون : فالذي ذهب إليه أكثر المتكلمين من أهل العدل :

أبو علي و أبو هاشم انه لم يكن متعبدا بشريعة من تقدمه ، وان جميع ما تعبد به كان شرعا له دون من تقدمه .

و في العلماء من قال : انه كان متعبدا بشريعة من تقدمه ، واختلفوا : فمنهم من قال : تعبد بشريعة إبراهيم عليه السلام . ومنهم من قال : تعبد بشريعة موسي عليه السلام .

واختلف المتكلمون في أنه عليه السلام قبل البعثة هل كان متعبدا بشئ من الشرايع أم لا؟ فمنهم : من (قطع علي أنه كان متعبدا بشريعة بعض من تقدمه من الأنبياء . ومنهم : منقطع علي خلافه . ومنهم : من توقف في ذلك وجوز كلا الامرين .

والذي يدل علي ما ذهبنا إليه : اجماع الفرقة المحقة ، لأنه لا اختلاف بينهم في ذلك ، واجماعها حجة علي ما سندلعليه إن شاء الله .

ويدل علي ذلك أيضا : ما ثبت بالاجماع من أنه عليه السلام أفضل من سائر الأنبياء ، ولا يجوز أن يؤمر الفاضل باتباع المفضول علي ما دللنا عليه في غير موضع .

عدة الأصول ، شيخ طوسي ، (ط.ج)، ج ٢، ص٥٩٠.

اين فصل در اين موضوع است كه آيا رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم شريعت انبياء قبل از خود را هم عبادت كرده است يا نه ؟

ما بر اين اعتقاد هستيم كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم به هيچ شريعتي از انبياء قبل از خود متعبّد نبوده ، نه قبل از نبوتش و نه بعد از نبوتش بلكه هر عبادتي كه آن حضرت انجام مي داده براي خود آن حضرت به عنوان يك شريعت محسوب مي گرديده است .

در اين زمينه ( بعضي از ) علماي ما بر اين اعتقاد هستند كه آن حضرت قبل از بعثت به عباداتي مورد وحي قرار مي گرفتند كه مخصوص خود آن حضرت بود و او نيز به وحي عمل مي نمودند امّا نه از باب تبعيت از شريعت قبل از خود .

و بين فقهاء و متكلمين در اين زمينه اختلاف نظر وجود دارد :

اكثر متكلمين از اهل عدل ( معتزله ) همان طور كه در آينده مورد ملاحظه قرار خواهد گرفت بر چند اعتقادند :

ابو علي و ابو هاشم ( از معتزله ) معتقدند : رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم نه قبل از بعثت و نه بعد از آن به هيچ شريعتي از انبياء قبل خود متعبّد نبوده و آنچه خود عمل مي نموده به عنوان شريعت مخصوص خود حضرت تلقي مي گرديده است .

و در بين علماء بعضي بر اين اعتقادند كه آن حضرت به شريعت بعضي از پيامبران قبل از خود متعبّد بوده است . امّا به كدام شريعت ؟ در اين خصوص اختلاف نظر وجود دارد . بعضي قائلند آن حضرتبه شريعت حضرت ابراهيم و بعضي قائلند به شريعت حضرت موسي عليهما السلام متعبّد بوده است .

و نيز بين متكلمين هم دراين مورد اختلاف وجود دارد بعضي به طور قطع قائلند :

كه آن حضرت به شريعت انبياء قبل خود متعبّد بوده و بعضي به طور قطع با اين نظر مخالفند و بعضي هم توقف نموده و هر يك از دو وجه را جايز دانسته اند .

دليل ما بر مدّعايمان : اجماع علماي فرقه محقّه بر اين مطلب و عدم وجود اختلاف در آن است

و دليل ديگر ما اين است كه : به اجماع ثابت گرديده كه آن حضرت از تمام انبياء قبل از خود افضل و برتر است بنا بر اين جايز نمي باشد كه خداوند متعال افضل را به تبعيت از مفضول امر نمايد . و اين نكته اي است كه ما در چندين مورد به آن تاكيد نموده ايم .

علامه حلّي : اگر از دين ديگري پيروي كرده بود مي بايست مورد شهرت و افتخار براي اديان ديگر قرار مي گرفت .

جناب علامة حلي در رابطه با موضوع بحث آورده است :

الحق ! ! أنه عليه السلام، لم يكن متعبدا بشرع من قبله ، قبل النبوة ولا بعدها . وإلا ! ! لاشتهر ، ولافتخر به أهل تلك الملة ، ولوجب مراجعة من تقدم ، لو كان متعبدا بعد النبوة ، ولعلم معاذاً عند سؤاله.

الوصول، ص ١٧٠.

حقّ اين است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم متعبّد به هيچ شريعتي قبل از خود نبوده است نه قبل از بعثت و نه بعد از بعثت . و اگر غير از اين مي بود حتماً شهرت پيدا نموده و اهل آن شريعت به آن افتخار و مباحات مي نمودند و همچنين لازم مي شد هراز چند گاهي به آن شريعت مراحعه مي نمود و سئوالات خود را از آن پاسخ مي گرفت .

همراهي شيخ الشريعه اصفهاني با علامه مجلسي در عبادت كردن قبل از بعثت طبق شريعتي كه پس از بعثت خواهد آمد .

جناب محقق فقيه شيخ شريعتي أصفهاني مي نويسد :

أقول : أحسن من تناول الموضوع هو العلامة المجلسي قدس سره في كتابه الجليل ( بحار الأنوار ) ١٨ / ٢٧٧ من الطبعة الجديدة ، ونحن ننقل هنا بحثه لاستيعابه ، فنقول : قال بعد نقل أدلة القوم : أقول إنما أوردنا دلائل القول في نفي تعبده ( ص ) بعد البعثة بشريعة من قبله لاشتراكها مع ما نحن فيه في أكثر الدلائل ، فإذا عرفت ذلك فاعلم أن الذي ظهر لي من الأخبار المعتبرة والآثار المستفيضة هو أنه ( ص ) كان قبل بعثته مذ أكمل الله عقله في بدو سنّه نبيّاً مؤيّداً بروح القدس يكلمه الملك ويسمع الصوت ويري في المنام ، ثم بعد أربعين سنة صار رسولاً وكلّمه الملك معاينة ونزل عليه القرآن وأمر بالتبليغ ، وكان يعبد الله قبل ذلك بصنوف العبادات إما موافقاً لما أمر به الناس بعد التبليغ وهو أظهرأو علي وجه آخر إما مطابقا لشريعة إبراهيم أو غيره ممن تقدمه من الأنبياء عليهم السلام لا علي وجه كونه تابعا لهم وعاملا بشريعتهم بل بأن ما أوحي إليه كان مطابقا لبعض شرائعهم أو علي وجه آخر نسخ بما نزل إليه بعد الإرسال .

كنت نبيا وآدم بين الماء والطين أو بين الروح والجسد .

ولنذكر بعض الوجوه لزيادة الاطمئنان علي وجه الاجمال :

الأول: إن ما ذكرنا من كلام أمير المؤمنين عليه السلام من خطبته القاصعة المشهورة بين العامة والخاصة يدل علي أنه صلي الله عليه وآله من لدن كان فطيماً كان مؤيّداً بأعظم ملك يعلمه مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب ، وليس هذا إلا معني النبوة كما عرفت في الأخبار الواردة في معني النبوة ، وهذا الخبر مؤيد بأخبار كثيرة سبقت في الأبواب السابقة في باب منشأه ( ص ) وباب تزويج خديجة وغيرها من الأبواب .

الثاني: الأخبار المستفيضة الدالة علي أنهم عليهم السلام مؤيدون بروح القدس من بدء حالهم بنحو ما مر من التقرير .

الثالث: صحيحة الأحول وغيرها حيث قال نحو ما كان رأي رسول الله ( ص ) من أسباب النبوة قبل الوحي حتي أتاه جبرئيل من عند الله بالرسالة ، فدلت علي أنه ( ص ) كان نبيا قبل الرسالة ، و يؤيده الخبر المشهور عنه ( ص ) كنت نبيا وآدم بين الماء والطين أو بين الروح والجسد .

ويؤيده أيضا الأخبار الكثيرة الدالة علي أن الله تعالي اتخذ إبراهيم عليه السلام عبدا قبل أن يتخذه نبيا وأن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا وأن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا وأن الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما .

الرابع:ما رواه الكليني في الصحيح عن يزيد الكناسي قال : سألت أبا جعفر عليه السلام : أكان عيسي بن مريم حين تكلم في المهد حجة لله علي أهل زمانه ؟ فقال : كان يومئذ نبيا حجة لله غير مرسل ، أما تسمع لقوله حين قال (إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا). سورة مريم : ٣١ .

قلت : فكان يومئذ حجة لله علي زكريا في تلك الحال وهو في المهد ؟

فقال : كان عيسي في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلم فعبر عنه ، وكان حجة نبيا علي أي تكلم عن مريم حين سكتت وأشارت إلي ابنها .

من سمع كلامه في تلك الحال ، ثم صمت ولم يتكلم حتي مضت له سنتان وكان زكريا الحجة لله علي الناس بعد صمت عيسي عليه السلام بسنتين ، ثم مات زكريا فورثه ابنه يحيي الكتاب والحكمة وهو صبي صغير ، أما تسمع لقوله عز وجل (يا يحيي خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا). سورة مريم : ١٢ .

فبلغ عيسي سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحي الله تعالي إليه ، فكان عيسي الحجة علي يحيي وعلي الناس أجمعين - الخبر.أصول الكافي ١ / ٣٨٢ .

وقد ورد في أخبار كثيرة أن الله لم يعط نبيا فضيلة ولا كرامة ولا معجزة إلا وقد أعطاه النبي صلي الله عليه وآله ، فكيف جاز أن يكون عيسي عليه السلام في المهد نبيا ولم يكن نبيا إلي أربعين سنة نبيا.

ويؤيده ما مر في أخبار ولادته وما ظهر منه في تلك الحال من إظهار النبوة وما مر وسيأتي من أحوالهم وكمالهم في عالم الأظلة وعند الميثاق وأنهم يعبدون الله تعالي ويسبحونه في حجب النور قبل خلق آدم عليه السلام ، وأن الملائكة منهم تعلموا التسبيح والتقديس والتهليل إلي غير ذلك من الأخبار الواردة في بدء أنوارهم .

ويؤيده ما ورد في أخبار ولادة أمير المؤمنين عليه السلام أنه قرأ الكتب السماوية علي النبي ( ص ) بعد ولادته وما سيأتي من أن القائم عليه السلام في حجر أبيه أجاب عن المسائل الغامضة وأخبر عن الأمور الغائبة وكذا سائر الأئمة عليهم السلام كما سيأتي في أخبار ولادتهم ومعجزاتهم ، فكيف يجوز عاقل أن يكون النبي صلي الله عليه وآله في ذلك أدون منهم جميعا .

الخامس: أنه صلي الله عليه وآله بعد ما بلغ حد التكليف لا بد من أن يكون إما نبيا عاملا بشريعته أو تابعا لغيره ، لما سيأتي من الأخبار المتواترة أن الله لا يخلي الزمان من حجة ولا يرفع التكليف عن أحد ، وقد كان في زمانه أوصياء عيسي وأوصياء إبراهيم عليهما السلام ، فلو لم يكن أوحي إليه بشريعة ولم يعلم أنه نبي كيف جاز له أن لا يتابع أوصياء عيسي ولم يعمل بشريعتهم إن كان عيسي مبعوثا إلي الكافة وإن لم يكن مبعوثا إلي الكافة وكانت شريعة إبراهيم باقيا في بني إسماعيل كما هو الظاهر فكان عليه أن يتبع أوصياء إبراهيم ويكونوا حجة عليه عليه السلام ، وهو باطل بوجهين :

أحدهما: أنه يلزم أن يكونوا أفضل منه كما مر تقريره .

وثانيهما: ما مر من كونه محجوجا بأبي طالب و بآبي[من ألقاب علماء النصاري و هو آخرهم(راجع : هامش بحارالانوار،ج١٨،ص١٤٠)]بل كانا مستودعين.

السادس:إنه لا شك في أنه صلي الله عليه وآله يعبد الله قبل بعثته بما لا يعلم إلا بالشارع كالطواف والحج وغيرهما ، كما سيأتي أنه ( ص ) حج عشرين حجة مستسرا ، وقد ورد في أخبار كثيرة أنه ( ص ) كان يطوف وأنه كان يراعي الآداب المنقولة من التسبيح والتحميد عند الأكل وغيره ، وكيف يجوز ذو مسكة من العقل علي الله تعالي أن يهمل أفضل أنبيائه أربعين سنة بغير عبادة والمكابرة في ذلك سفسطة فلا يخلو إما أن يكون عاملا بشريعة مختصة به أوحي الله إليه وهو المطلوب أو عاملا بشريعة غيره وهو لا يخلو من وجوه ...

البيان في عقائد أهل الإيمان ، ص ٥٩ .

بهترين سخن در اين موضوع را علامه مجلسي رحمة الله عليه در كتاب ارزشمند بحار الانوار جلد ١٨ ، صفحه ٢٧٧ از چاپ جديد آورده است كه ما در اين جا اين بحث را به صورت كامل ذكر مي كنيم :

علامه مجلسي بعد از نقل ادله علماي شيعه مي گويد :

ما ادلّه قول نفي تعبد آن حضرت به شريعت ديگري از ماقبل خود بعد از بعثت را ذكر نموديم

و در اكثر موارد با نظر ما اشتراك دارد .

بعد از معلوم شدن اين مطلب بدان كه : آنچه از روايات معتبر و مستفيض به دست مي آيد اين است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم قبل از آن كه به نبوّت مبعوث گردد از همان آغازين روزهاي بلوغ عقلي ، مورد تاييد روح القدس بود و ملكي با او سخن مي گفت و آن حضرت صداي آن ملك را مي شنيد و او را در خواب مي ديد و بعد از آن كه به سنّ چهل سالگي رسيد به رسالت مبعوث گرديد و.در آن هنگام ديگر ملك به طور عيني با حضر ت سخن مي گفت و قرآن بر آن حضرت نازل مي گرديد و موظّف به تبليغ آن گرديد امّا آن حضرت سال هاقبل از اين خداوند را عبادت نموده بود كه بعضي از آن عبادات را بعداً از سوي خداوند به مردم نيز امر فرمود و بعضي از آن ها هم به شكل ديگري بود كه مطابق با شريعت حضرت ابراهيم عليه السلام و يا ديگر پيامبران قبلي بود البته نه به شكلي كه تابع و عمل كننده به آن شريعت محسوب گردد بلكه به شكلي بعد از نبوت ، آن احكام مورد نسخ قرار گرفته است .

حال براي اطمينان بيشتر و تكميل مطلب ، بعضي از وجوه ديگر را ذكر مي كنيم :

اوّل : آنچه كه ما از خطبه قاصعه اميرالمومنين عليه السلام كه ميان شيعه وسنّي مشهور است نقل كرديم بر اين مطلب دلالت دارد كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم از همان زمان كه از شير مادر باز گرفته شد به واسطه بزرگترين فرشته الهي مورد تاييد و تعليم مكارم و محاسن و سجاياي اخلاقي بود . و اين چيزي نيست مگر همان نبوتي كه قبلاً در اخبار و روايات وارده در باب معناي نبوت گذشت و اين معنا با روايات متعدي مورد تاييد قرار مي گيرد كه در ابواب قبل در باب تولّد و كودكي و رشد و ازدواج با حضرت خديجه و غير آن گذشت .

دوّم : روايات مستفيضه اي كه بر اين مطلب دلالت دارد كه انبياء عليهم السلام به همان نحو كه قبلاً گفتيم از ابتداي تولّدشان مورد تاييدات روح القدس هستند .

سوّم : روايت صحيحه احول و غير آن ، كه مي گويد : آن حضرت حتي قبل از آن كه به رسالت مبعوث شود پيامبر بود و جبرئيل از سوي خدا بر او نازل مي شد . اين روايات همه بر اين مطلب دلالت دارد كه آن حضرت نبي بود قبل از آن كه به رسالت مبعوث گردد و اين مطلب را خبر مشهور از قول رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم تاييد مي كند كه فرمود :

« من نبي بودم و حال آن كه آدم بين آب و گل و يا روح وجسد بود .»

و نيز روايات متعددي كه بر اين مطلب دلالت مي كند كه خداوند متعال حضرت ابراهيم عليه السلام را به عنوان عبد و بنده خود برانگيخت قبل از آن كه به نبوت بر انگيزد و او را به عنوان نبي بر انگيخت قبل از آن كه او را به مقام رسالت برانگيزد و او را به مقام رسالت برانگيخت قبل از آن كه بهمقام دوستي برانگيزد و او را به مقام دوستي بر انگيخت قبل از آن كه به مقام امامت بر انگيزد .

چهارم : آنچه مرحوم شيخ كليني رحمة الله عليه از يزيد كنّاسي روايت نموده كه مي گويد : از حضرت ابا جعفر امام باقر عليه السلام سئوال نمودم : آيا زماني كه عيسي بن مريم عليهما السلام در گهواره لب به سخن گشود حجت خدا بر مردم زمان خود بود ؟ حضرت فرمود : در همان وقت هم نبي خدا و حجت از سوي خدا براي مردم زمان خود بود لكن به رسالت مبعوث نشده بود . آيا نشنيده اي اين سخن خداوند را كه مي فرمايد : « بدرستي كه من عبد خدايم كه او به من كتاب عطا فرموده و مرا نبيقرار داده و هر جا باشم مايه بركت آن مكان هستم و مرا تا زنده هستم به نماز و زكات توصيه نموده است . »( مريم/ ٣١)

عرضه داشتم : پس در حالي كه در گهواره بود حجت خداوند برحضرت زكريا نيز بود ؟

حضرت فرمود : عيسي در آن حال آيه و نشانه اي از سوي خدا بر مردم و رحمتي از سوي خدا بر مريم بود در حالي كه مردم از او سئوال مي كردند و انتظار جواب و پاسخ از او داشتند و او ناچار به سكوت و اشاره به عيسي جهت پاسخ بود . و هركس پاسخ او را مي شنيد ساكت مي شد .

تا اين كه حضرت عيسي دو ساله شد و در طول اين دو سال حضرت عيسي سكوت كرد و با كسي سخن نگفت و در اين مدت حضرت زكريا حجت خدا بر مردم بود تا اين كه حضرت زكريا هم از دنيا رفت و فرزندش يحيي در كودكي كتاب و حكمت را به ارث برد . آيا نشنيده اي كه خداوند مي فرمايد : « اي يحيي كتاب را با قوت بگير ! و ما به او حكمت را در كودكي عطا نموديم »

تا اين كه عيسي به هفت سالگي رسيد و در حالي كه خداوند به او وحي مي نمود او با نبوت و رسالت با مردم لب به سخن مي گشود و در آن زمان حضرت عيسي حجت خدا بر حضرت يحيي و بر تمام مردم بود .( تا آخر روايت اصول كافي ، ج ١ ، ص ٣٨٢ )

و در روايات متعددي آمده است كه خداوند متعال به هيچ پيامبري ، فضيلت و كرامت و معجزه اي عطا نكرد مگر اين كه همان ها را به رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلّم عطا فرمود حال با اين توصيف چگونه ممكن است كه خداوند حضرت عيسي را در گهواره به نبوت برانگيزد ولي رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلّم تا چهل سالگي به نبوت نرسيده باشد ؟

همين مطلب را روايات و اخبار رسيده در باب ولادت آن حضرت و آنچه كه در آن حال از حضرت مشاهده گرديده شد تاييد مي كند و نيز رواياتي كه قبلاً گذشت در باره احوالات انبياء در عالم اظله و هنگام ميثاق كه آنها در همان جا هم قبل از زمان خلقت آدم عليه السلام در حجاب هايي از نوربه عبادت و تسبيح خداوند متعال مشغول بودند و ملائكه نيز تسبيح و تقديس و تهليل خداوند را از آنها مي آموختند و همين طور روايات ديگري كه در باب آغاز نور انبياء وارد گرديده است .

و نيزروايات وارده در باب تولد اميرالمومنين عليه السلام اين سخن را تاييد مي كند كه آن حضرت به محض ولادت براي رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم شروع به تلاوت قرآن و ديگر كتب آسماني نمود و نيز ديگر رواياتي كه در باره حضرت قائم ( عجل الله تعالي فرجه الشريف ) وارد شده است كه آن حضرت در حالي كه در آغوش پدر بود از سخت ترين سئوالات علمي و امور غائبه خبر مي داد و نيز ساير ائمه عليهم السلام كه اخبار و روايات و معجزاتشان در محل خود خواهد آمد . حال با اين توصيف چگونه ممكن است تصوّر گردد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم از آنچه گفته شد مقام و جايگاهش كمتر باشد .

پنجم : رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم بعد از آن كه به حدّ تكليف رسيد يا بايد نبي مي بود و به شريعت خود عمل مي كرد و يا اين كه تابع و پيرو پيامبري ديگر غير از خود مي بود . چون رواياتي در آينده مي آيد كه خداوند به هيچ وجه زمينش را از حجت خالي نمي گذارد و تكليف را از هيچ مكلفي بر نمي دارد و درحالي كه در زمان آن حضرت از اوصياء و نمايند گان حضرت عيسسي و حضرت ابراهيم وجود داشتند حال اگر بنا باشد خداوند به رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلّم به شريعت خاصّي وحي نازل نكند و او به عنوان نبي او نباشد چگونه جايز است كه آن حضرت از هيچك از نمايندگان و اوصياء حضرت ابراهيم عليه السلام كه در زمانش حاضر بودند تبعيت نكند و به شريعت آنها نيز عمل ننمايد و حال آن كه حضرت عيسي عليه السلام بر تمام مردم مبعوث گرديده است و اگر حضرت عيسي بر همه مردم مبعوث نمي شد و همان طور كه به نظر صحيح مي رسد شريعت حضرت ابراهيم عليه السلام تا زمان رسول خدا در بين فرزندانش باقي مانده باشد بايد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم از شريعت ابراهيم و يا نمايندگان او تبعيّت كند و آنها هستند كه حجّت خدا بر آن حضرت هستند و اين مطلب به دو دليل باطل است :

يك : چون همانطور كه قبلاً گفته شد لازم مي آيد آنها از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم افضل و برتر باشند .

دو : همان طور كه فبلاً گذشت حجّت خدا بر ابوطالب و آبي [ لقب يكي از علماي نصاري كه دوازدهمين و آخرين آنها بود( مراجعه شود : حاشيه بحار الانوار ج ١٨ ص ١٤٠ )]

ششم : در اين مطلب شكي نيست كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم قبل از بعثتش نيز خداوند را به شكلي كه كسي جز خداوند نمي دانسته مانند طواف و حج عبادت مي نموده و همان گونه كه در آينده مي آيد آن حضرت بيست حجّ در خفا و پنهان انجام داده است و در روايات متعددي آمده است كه آن حضرت طواف مي نمود و بسياري از آداب منقول همچون تسبيح و تحميد به هنگام خوردن و آشاميدن را رعايت مي نمود حال چگونه ممكن است خداوند صاحب همه عقل ها ، افضل انبيائش را براي چهل سال بدون عبادت رها كند .

هر گونه مقاومت در برابر اين مطالب سفسطه اي بيش نيست .

پس نتيجه اين شد : كه يا بايد آن حضرت عامل به شريعتي مختص به خود باشد كه از سوي خداوند به او وحي نازل مي گرديده كه مطلوب و مورد نظر ما هم همين است . و يا اين كه قائل شويم آن حضرت تابع و پيرو شريعت غير خود بوده است ...

علامه سيّد جعفر مرتضي : پيامبر واجد تمام فضايل انبياء و عبادت از كودكي .

علّامة محقق جناب سيد جعفر مرتضي در رابطه با موضوع بحث ، كلام جامعي دارد كه ما ملخّصآن را در ذيل مي آوريم :

البحث الثاني : بماذا كان يدين النبي صلي الله عليه وآله وسلم قبل البعثة؟

إن ايمان النبي ( صلي الله عليه وآله وسلم ) وتوحيده قبل بعثته يعتبر من المسلمات ، ولكن يبقي : أنهم قد اختلفوا في أنه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) هل كان متعبدا بشرع أحد من الأنبياء قبله أو لا . فهل هو متعبد بشرع نوح ، أو إبراهيم ، أو عيسي ، أو بما ثبت أنه شرع ، أو لم يكن متعبدا بشرع أحد ، ذهب إلي كل فريق . ( راجع : تاريخ الخميس ج ١ ص ٢٥٤ )

وتوقف عبد الجبار ، والغزالي ، والسيد المرتضي . وذهب المجلسي إلي أنه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) حسبما صرحت به الروايات : كان قبل البعثة ، مذ أكمل الله عقله في بدو سنه نبيا ، مؤيدا بروح القدس.

وكان عيسي أيضا مؤيدا بروح القدس ، قال تعالي : (وأيدناه بروح القدس ) ولو لم يكن نبينا صلي الله عليه وآله وسلم مؤيدا بروح القدس ، لكان يحيي وعيسي أفضل منه صلي الله عليه وآله وسلم .

يكلمه الملك ، وليسمع الصوت ، ويري في المنام ، ثم بعد أربعين سنة صار رسولا ، وكلمه الملك معاينة ، ونزل عليه القرآن ، وأمر بالتبليغ . وقال المجلسي : إن ذلك ظهر له من الآثار المعتبرة ، والأخبار المستفيضة . ( البحار ج ١٨ ص ٢٧٧ )

ما استدلّوا علي نبوته منذ صغره

وقد استدلوا علي نبوته ( صلي الله عليه وآله وسلم ) منذ صغره بأن الله تعالي قد قال حكاية عن عيسي : (إني عبد الله آتاني الكتاب ، وجعلني نبيا ، وجعلني مباركا أينما كنت ، وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا). مريم : ٣٠ . ويقول تعالي عن يحيي ( عليه السلام ) : (وآتيناه الحكم صبيا) مريم : ١٢ . فإذا أضفنا إلي ذلك : أنه قد ورد في أخبار كثيرة ، بعضها صحيح ، كما في رواية يزيد الكناسي في الكافي : إن الله لم يعط نبيا فضيلة ، ولا كرامة ، ولا معجزة ، إلا أعطاها نبينا الأكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) . فان النتيجة تكون : هي أن الله تعالي قد اعطي نبينا محمدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) الحكم والنبوة منذ صغره ثم أرسله للناس كافة ، حينما بلغ الأربعين من عمره . . . وقد أيد المجلسي هذا الدليل بوجوه كثيرة.

راجع : البحار : ج ١٨ ص ٢٧٧ - ٢٨١ .

نعم، ثمة روايات كثيرة تلمح وتصرح بنبوته قبل بعثته ، أشار إليها المجلسي كما قلنا ، وأشار العلامة الأميني أيضا إلي حديث : إنه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ، ورواه عن العديد من المصادر من غير الشيعة. (راجع : الغدير : ج ٩ ص ٢٨٧ ).

ولكن لا يمكن الحكم بمضمون هذه الروايات إلا بعد التأكد من أسانيدها ودلالتها ، وثبوت ذلك بشكل قطعي ، حيث إنه يراد إثبات أمر إعتقادي بها ، والمطلوب في الاعتقادات هو القطع ، ولا يكفي ما دونه .

وبعد كل ما تقدم ، فان ما نستطيع نحن الجزم به ، هو انه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) كان مؤمنا موحدا ، يعبد الله ، ويلتزم بما ثبت له أنه شرع الله تعالي مما هو من دين الحنيفية شريعة إبراهيم ( عليه السلام ) ، وبما يؤدي إليه عقله الفطري السليم ، وأنه كان مؤيدا ومسددا ، وأنه كان أفضل الخلق وأكملهم خلقا ، وخلقا وعقلا . وكان الملك يعلمه ، ويدله علي محاسن الأخلاق . كما أننا نجدهم ينقلون عنه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) : انه كان يلتزم بأمور لا تعرف إلا من قبل الشرع وكان لا يأكل الميتة ، ويلتزم بالتسمية والتحميد ، إلي غير ذلك مما يجده المتتبع لسيرته صلوات الله عليه .

هذا كله ، لو لم نقتنع بالأدلة الدالة علي نبوته ( ص ) من صغره ( صلي الله عليه وآله وسلم ) .

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) ، ج ٢ ، ص ١٩٥ و التبيان ، ج ٣ ، ص ٥٣٢ ، تفسير مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ٣٤١ ، فقه القرآن ، قطب راوندي ، ج ٢ ، ص ٢٠.

مبحث دوّم : دين رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم قبل از بعثت چه بوده است ؟

اين كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم قبل از بعثت مومن و موحّد بوده از اصول مسلّم به شمار مي رود . لكن در اين مطلب اختلاف كرده اند كه آيا آن حضرت به شريعتي از انبياء قبل از خود متعبّد بوده است يا خير ؟ و آيا آن حضرت متعبّد به شريعت حضرت نوح عليه السلام ويا حضرت ابراهيم عليه السلام و يا حضرت عيسي عليه السلام بوده ؟ و يا اساساَ به شريعتي كه به عنوان يك دين آسماني نازل گرديده باشد متعبّد بوده ؟ و يا اين كه ( قبل از بعثت ) اصلاً به هيچ شريعتي پاي بند نبوده است ؟

در اين رابطه هركس نظري داده ( مراجعه شود به كتاب تاريخ الخميس ، ج ١ ، ص ٢٥٤)

اشخاصي چون عبدالجبّار و غزالي و سيّد مرتضي ( علم الهدي ) توقف نموده و نظري را انتخاب ننموده اند .

علّامه مجلسي رحمة الله عليه بر اين عقيده است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم بر اساس آنچه كه در روايات آمده ، قبل از بعثت و از همان زمان آغاز زندگيش خداوند عقلش را تكميل نمود و او را به عنوان نبي بر انگيخت و به واسطه ملك روح القدس مورد تاييد قرار داد .

و در حالي كه حضرت عيسي عليه السلام به دليل قرآني « و أيدناه بروح القدس » از جانب روح القدس مورد تاييد بوده است اگر پيامبر ما به واسطه روح القدس مورد تاييد نمي بود لازم مي آمد كهحضرت عيسي وحضرت يحيي از او افضل و برتر باشند .

و حال آن كه ملكي با رسولخدا صلي الله عليه وآله وسلم سخن مي گفت و حضرت صداي او را مي شنيد و در خواب او را مي ديد و بعد از آن كه به سنّ چهل سالگي رسيد به مقام رسالت مبعوث گرديد و به صورت عيني ملك را مشاهده مي نمود و قرآن بر او نازل مي گرديد و موظّف به تبليغ گرديد .

علّامه مجلسي مي گويد : اين حقايق از روي آثار و نشانه هاي معتبر و اخبار و روايات متعددي كه وارد گرديده است اثبات مي گردد .( بحار الانوار ، ج ١٨ ، ص ٢٧٧ )

آنچه مورد استدلال براي نبوّت آن حضرت از زمان كودكي قرار مي گيرد :

خداوند متعال در جريان نبوّت حضرت عيسي مي فرمايد : « بدرستي كه من بنده خدايم كه به من كتاب عطا فرموده و مرا به عنوان پيامبر برگزيده و هر كجا باشم مرا موجب بركت قرار داده و تا زنده هستم به نماز و زكات توصيه نموده است »( مريم/٣٠ )

و خداوند در باره حضرت يحيي عليه السلام مي فرمايد : « و ما در كودكي به او حكم ( نبوت ) را عطا نموديم » ( مريم/١٢) وچون به اين مطلب اخبار و روايات كثيره اي كه بعضي از آنها صحيح مي باشند را اضافه كنيم مثل روايت يزيد كنّاسي را كه مي گويد : « خداوند هيچ پيامبري را فضيلت و كرامت و معجزه اي عطا نكرد مگر آن كه همان را به پيامبر ما عطا كرد » نتيجه اين مي شود كه : خداوند متعال به پيامبر ما حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم حكم و نبوّت را از كودكي عنايت فرموده و چون به سنّ چهل سالگي رسيد او را به رسالت بر انگيخت ...

اين مطالب را روايات متعددي تاييد مي كند ( مراجعه شود به بحار ، ج ١٨ ، ص ٢٧٨ )

بله يكسري از روايات هست كه به نبوّت آن حضرت قبل از بعثت اشاره و يا تصريح دارد كه همان گونه كه قبلاً گفتيم علّامه مجلسي رحمه الله عليه به آنها اشاره نموده است . و نيز علّامه اميني رحمه الله عليه نيز به اين حديث از قول رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم اشاره نموده است كه فرمود : « از همان وقت كه آدم بين روح و جسد بود من پيامبر بودم » . اين حديث را جمعي از منابع شيعه نقل نموده اند ( رجوع شود : الغدير ج ٩ ص ٢٨٧ ) .

لكن طبق مضمون اين روايات نمي توان حكم نمود مگر بعد از اطمينان از حيث سند و دلالتشان و ثبوت قطعي آنها ؛ چرا كه اين روايات در صدد اثبات امري اعتقادي است و آنچه كه در اعتقادات وجود آن لازم است قطع و يقين است و به كمتر از آن نمي توان اعتماد نمود .

حال پس از اين مقدّمه آنچه كه مي توان برآن جزم و يقين پيدا كرد اين است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم ( قبل از بعثت ) شخصي مومن و موحّد بوده و خداوند را عبادت مي نموده و به آنچه كه از دين حنيف حضرت ابراهيم عليه السلام برايش ثابت مي گرديده و عقل سليم به آن دسترسي مي يافته متعبّد بوده و مورد تاييد الهي و افضل و اكمل مردم از حيث خَلق و خُلق وعقل بودهو ملكي او را تحت تعليم قرار داده و محاسن اخلاقي را به او آموزش مي داده و همان گونه بوده كه در روايات آمده : آن حضرت به يكسري امور پاي بند بوده كه تا از طريق شرع برايش معلوم نمي شده به آن روي نمي آورده است مثلاً : گوشت حيوان مرده نمي خورده و خود را ملزم به تسبيح و تحميد الهي

مي دانسته است . و نيز موارد متعدد ديگري كه هر متتبع در متون به آنها برخورد مي كند .

اينها تماماً در صورتي است كه نخواهيم ادلّه دلالت كننده بر نبوّت آن حضرت از زمان كودكي را بپذيريم .

آراء علماي اهل سنّت

فخر رازيفقط ذكر آراء مي كند :

فخر رازي متوفاي ٦٠٦ هـ مي نويسد :

هل كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان .

البحث الأول : أنه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من قبله أثبته قوم ونفاه آخرون وتوقف فيه ثالث احتج المنكرون بأمرين:

الأول: أنه لو كان متعبدا بشرع أحد لوجب عليه الرجوع إلي علماء تلك الشريعة والاستفتاء منهم والأخذ بقولهم ولو كان كذلك لأشتهر ولنقل بالتواتر قياسا علي سائر أحواله فحيث لم ينقل علمنا أنه ما كان متعبدا بشرعهم.

الثاني: أنه لو كان علي ملة قوم لافتخر به أولئك القوم ولنسبوه إذا إلي أنفسهم ولاشتهر ذلك فإن قلت ولو لم يكن متعبدا بشرع أحد لأشتهر ذلك.

قلت: الفرق أن قومه ما كانوا علي شرع أحد فبقاؤه لا علي شرع البتة لا يكون شيئا بخلاف العادة فلا تتوفر الدواعي علي نقله أما كونه علي شرع لما كان بخلاف عادة قومة فوجب أن ينقل.

احتج المثبتون بأمرين:

الأول: أن دعوة من تقدمه كانت عامة فوجب دخوله فيها.

الثاني: أنه كان يركب البهيمة ويأكل اللحم ويطوف بالبيت.

والجواب عن الأول: أنّا لا نسلم عموم دعوة من تقدمه، سلمناه لكن لا نسلم وصول تلك الدعوة إليه بطريق يوجب العلم أو الظن الغالب وهذا هو المراد من زمان الفترة.

وعن الثاني: أن نقول أما ركوب البهائم فهو حسن في العقل إذا كان طريقا إلي حفظها بالعلف وغيره وأما أكله لحم المذكي فحسن أيضا لأنه ليس فيه مضرة علي حيوان وأما طوافه بالبيت فبتقدير ثبوته لا يجب لو فعله من غير شرع أن يكون حراما .

البحث الثاني في حاله عليه السلام بعد النبوة.

قال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء: إنه لم يكن متعبدا بشرع أحد.

وقال قوم من الفقهاء: بل كان متعبدا بذلك إلا ما استثناه الدليل الناسخ.

ثم اختلفوا فقال قوم كان متعبدا بشرع إبراهيم وقيل بشرع موسي وقيل بشرع عيسي.

واعلم أن من قال إنه كان متعبدا بشرع من قبله إما أن يريد به أن الله تعالي كان يوحي إليه بمثل تلك الأحكام التي أمر بها من قبله أو يريد أن الله تعالي أمره باقتباس الأحكام من كتبهم فإن قالوا بالأول فإما أن يقولوا به في كل شرعه أو في بعضه والأول معلوم البطلان بالضرورة لأن شرعنا يخالف شرع من قبلنا في كثير من الأمور والثاني مسلم ولكن ذلك لا يقتضي إطلاق القول بأنه كان متعبدا بشرع غيره لأن ذلك يوهم التبعية وأنه ص ما كان تبعا لغيره بل كان أصلا في شرعه وأما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسألة فيدل علي بطلانه وجوه:

الأول: لو كان متعبدا بشرع أحد لوجب أن يرجع في أحكام الحوادث إلي شرعه وأن لا يتوقف إلي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين:

الأول: أنه لو فعل لأشتهر.

والثاني: أن عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال لو كان موسي حيا لما وسعه إلا اتباعي ولما لم يكن كذلك علمنا أنه لم يكن متعبدا بشرع أحد

الحجة الثانية: أنه عليه السلام لو كان متعبدا بشرع من قبله لوجب علي علماء الأعصار أن يرجعوا في الوقائع إلي شرع من قبله ضرورة أن التأسي به واجب وحيث لم يفعلوا ذلك البتة علمنا بطلان ذلك.

الحجة الثالثة: أنه عليه الصلاة والسلام صوب معاذا في حكمه باجتهاد نفسه إذا عدم حكم الحادثة في الكتاب والسنة ولو كان متعبدا بحكم التوراة كما تعبد بحكم الكتاب لم يكن له العمل باجتهاد نفسه حتي ينظر في التوراة والإنجيل.

المحصول ، فخر رازي ( ٦٠٦ هـ ) ، ج ٣ ، ص ٢٦٣ .

در اين كه آيا رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم به شريعتي از شرايع قبل از خود متعبّد بوده است يا نه دو بحث است .

بحث اوّل : در اين رابطه سه نظر وجود دارد ؛ عدّه اي جواب مثبت داده و عدهّ اي آن را نفي كرده و گروه سوّمي توقّف نموده و نظري را انتخاب ننموده است . استدلال منكرين و نافين اين است :

اوّل : اگر رسول خد صلي الله عليه [و آله] و سلّم به شريعتي از شرايع قبل متعبّد مي بود لازم بود كه هر از چند گاهي به علماي آن شريعت رجوع و از آنان استفتاء و به اقوال آنان عمل نمايد و اگر چنين بود و اين اتّفاق افتاده مي بود حتماً اين مطلب مشهور شده و همچون ديگر احوالات ايشان به تواتر نقل مي گرديد و حال كه چنين مطلبي نقل نگرديده است معلوم مي شود چنين چيزي نبوده است .

دوّم : اگر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم به شريعت قومي پاي بند مي بود افراد آن قوم همواره به اين مطلب افتخار مي كردند و اين گرايش را به خود نسبت مي دادند و اين نيز مشهور مي گرديد . و اگر كسي اشكال كند كه اگر آن حضرت به شريعت ديگري هم نمي بود بايد اين مطلب اشتهار مي يافت . در پاسخ مي گوئيم : اين دو با هم فرق دارد چون نبودن بر شريعتي ، امري غير متعارف نيست تا انگيزه اي براي نقل آن بوجود آيد امّا در فرض مخالف ، داعي و انگيزه براي نقل آن وجود دارد و لازم است كه نقل گرديده باشد .

استدلال مثبتين و قائلين به تعبّد آن حضرت به شريعتي ديگر :

مثبتين به دو نكته استدلال مي كنند :

اوّل : دعوت انبياء قبلي عام و فرا گير بوده لذا بايد همه را شامل شود .

دوّم : آن حضرت سوار بر چهار پايان مي شده و گوشت مي خورده و طواف كعبه مي كرده است .

امّا جواب از اوّل اين كه : ما عمومي بودن دعوت انبياء قبل را قبول نداريم و اگر هم بپذيريم قبول نداريم كه اين دعوت ، آن حضرت را هم شامل شده باشد آن هم به طريقي كه براي ما علم آور و يا موجب قطع و يقين باشد و مراد از زمان فترت ( انقطاع وحي) هم همين است .

جواب از دوّم : سوار بر چهار پايان شدن امري است پسنديده و عقلاني در صورتي كه راه محافظت از آن با علف و غير آن باشد و خوردن گوشت تذكيه شده نيز امري پسنديده است چون هيچ ضرر و زياني در آن نيست و راجع به طواف كعبه نيز بر فرض ثبوت اگر بدون تبعيّت از شرعي صورت گرفته باشد عمل حرامي به حساب نمي آيد .

بحث دوّم راجع به وضعيت ديني آن حضرت بعد از بعثت است .

اكثريت معتزله و بسياري از فقهاء مي گويند : آن حضرت به هيچ شريعتي متعبّد نبوده است .

گروهي از فقهاء قائلند : آن حضرت متعبّد بوده مگر در مواردي كه دليل آن را استثناء كرده .

سپس اختلاف كرده و قومي گفته اند : آن حضرت به شريعت حضرت ابراهيم عليه السلام و بعضي به شريعت حضرت موسي عليه السلام و بعضي به شريعت حضرت عيسي عليه السلام قائل گشته اند .

بدان كه كسي كه قائل به متعبد بودن آن حضرت قبل از بعثت است يا عقيده بر اين دارد كه به آن حضرت وحي نيز مي شده مثل آن وحيي كه در ساير احكام به پيامبر پيشين مي شده و يا منظورش اين است كه خداوند متعال آن حضرت را امر به اقتباس احكام از كتاب هاي آنها نموده است . اگر قائل به راي اوّل شوند يا بايد بگويند نسبت به تمام شرايع و يا بگويند نسبت به بعضي از شرايع اين گونه بوده است در حالي كه شقّ اوّل آن واضح البطلان است چون شرع ما در بسياري از موارد با شرايع سابق مخالف است و شقّ دوّم نيز اگر چه قابل قبول است لكن نه اين كه بگوئيم مطلقا اين چنين بوده چون لازمه اين سخن اين است كه آن حضرت را تابع شرايع ديگر بدانيم در حالي كه آن حضرت در شريعت نه تنها تابع نبوده بلكه حضرت در شريعتش اصل بوده . و امّا در رابطه با احتمال دوّم كه حقيقت مساله هم همين است وجوهي براي بطلان آن وجود دارد :

اوّل : اگر آن حضرت به شريعت كسي متعبّد مي بود لازم بود در حوادث و اتفاقات به شريعتش مراجعه نمايد و منتظر نزول وحي نماند امّا آن حضرت اين كار را نمي كرد به دو دليل :

اوّل : چون اگر چنين كرده بود حتماً مشهور مي گشت .

دوّم : عمر برگي از تورات را مطالعه كرد و به همين دليل رسول خدا صلي الله عليه [و آله] و سلّم غضبناك شد و فرمود : اگر موسي زنده مي بود چاره اي جز تبعيّت از من نمي داشت و زماني كه ما اين مورد را مي بينيم به يقين مي فهميم كه آن حضرت به شرايع قبل متعبّد نبوده است .

دليل دوّم : اگر آن حضرت متعبّد به شرايع ديگر مي بود لازم بود بر علماي اعصار كه در وقايع و حوادث به شريعت قبل خود مراجعه كنند چرا كه تاسّي و مراجعه بر آنان واجب است و زماني كه مي بينيم چنين مراجعه اي صورت نگرفته به بطلان اين نظر علم پيدا مي كنيم .

دليل سوّم : آن حضرت « معاذ» را در حكمي كه در كتاب و سنّت نيافته بود و از پيش خود اجتهاد كرده بود تاييد نمود و اگر بنا مي بود كه آن حضرت به حكم تورات متعبّد مي بود نمي توانست بدونمراجعه به تورات و انجيل اجتهاد به نفس كند .

ابن حجر : نقل آراء مي كند .

أختلف في تعبده صلي الله عليه وسلم بماذا كان يتعبد بناء علي أنه هل كان متعبدا بشرع سابق أولا والثاني قول الجمهور ومستندهم أنه لو وجد لنقل ولأنه لو وقع لكان فيه تنفير عنه وبماذا كان يتعبد قيل بما يلقي إليه من أنوار المعرفة وقيل بما يحصل له من الرؤيا وقيل بالتفكر وقيل باجتناب رؤية ما كان يقع من قومه ورجح الآمدي وجماعة الأول ثم اختلفوا في تعيينه علي ثمانية أقوال آدم أو نوح أو إبراهيم أو موسي أو عيسي أو أي شريعة أو كل شريعة أو الوقف .

اختلاف شده در اين كه آيا رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلّم ( قبل از بعثت) بر اساس شريعتي ديگر از اديان گذشته عبادت مي نموده است يا نه ؟ قول جمهور علماء اين است كه آن حضرت بر اساس شريعت ديگري عبادت نمي نموده است و براي اين ادّعاي خود اين گونه استدلال ميكنند كه اگر چنين مي بود حتماً نقل شده مي بود و مراحعه به آن دين صورت مي گرفت . همچنين در اين كه آن حضرت بر چه اساسي عبادت مي نموده است ؟ بعضي گفته اند : طبق آنچه كه از انوار معرفت القاء مي پذيرفت و برخي نيز طبق آنچه كه از از رويا و خواب به حضرت مي رسيد و بعضي گفته اند : طبق تفكّرات خود حضرت و گروهي ديگر گفته اند : طبق آنچه كه از قوم خود مشاهده مي نمود .

آمدي و گروهي ديگر قول اوّل ( القاءات نوراني و معرفتي) را ترجيح داده اند . و ( قائلين به تبعيت از شريعت ديگر) در اين مطلب نيز اختلاف كرده اند كه آيا از دين چه كسي پيروي مي كرده است ؟ آدم يا نوح يا إبراهيم يا موسي يا عيسي يا هرشريعت ديگري ؟ و يا توقف و عدم اختيار قولي .

فتح الباري ، ابن حجر، ج ١٢ ، ص ٣١٢.

ابوالحسين بصري معتزلي : عدم عبادت اديان ديگر ، قبل و بعد از بعثت .

فصلي پيرامون جواز عبادت پيامبري از پيامبر ديگر و نيز پيرامون اين كه پيامبر ما و امّت او هيچ يك از شرايع و اديان ديگر را عبادت نكرده است ...

المعتمد ، ابو الحسين بصري ، ص ٣٣٦ .

حصكفي : عمل طبق برداشت از شريعت ابراهيمي .

هل كان قبل البعثة متعبدا بشرع أحد؟ المختار عندنا لا، بل كان يعمل بما ظهر له من الكشف الصادق من شريعة إبراهيم وغيره ...

آيا پيامبر قبل از بعثت شريعت ديگري را عبادت نموده است ؟ نظر مختار ما اين است كه اين چنين نبوده است و دين ديگري را تبعيت ننموده است بلكه آن حضرت بر اساس آنچه براي خودش طبق شريعت حضرت ابراهيم و ديگر اديان واضح مي گرديده است عمل مي كرده است .

الدر المختار ، حصكفي ، ج ١، ص ٣٨٧ .

ابن عابدين : پيروي از نظر جمهور علماء .

مطلب في تعبده عليه الصلاة والسلام بشرع من قبله ... وسيأتي أول كتاب الصلاة أن المختار عندنا عدمه وهو قول الجمهور

در رابطه با عبادت پيامبر عليه الصلاه و السلام به شريعتي ديگر قبل از اسلام ... در ابتداي كتاب صلاة گفته شد كه نظر مختار ما عدم عبادت آن حضرت طبق شريعت ديگر است و نظر جمهور علماء هم همين است .

حاشية رد المحتار ، ابن عابدين ، ج ١ ، ص ٩٧ .

و نيز مي توان جهت اطّلاع از ديگر آراء اهل سنّت به منابع زير مراجعه نمود :

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، ابن عطية أندلسي ، ج ٢ ، ص ٣١٨ ، تفسير القرطبي ، ج ١٦ ، ص ٥٧ ، تفسير آلوسي ، ج ٢٥ ، ص ٥٩ ، المستصفي ، غزالي ، ص ١٦٥ ، المحصول ، رازي ، ج ٣ ، ص ٢٦٣ ، الاحكام ، آمدي ، ج ٤ ، ص ١٣٧ ، الوافي بالوفيات ، الصفدي ، ج ٧ ، ص ١٨ ، إمتاع الأسماع ، المقريزي ، ج ٢ ، ص ٣٥٩ .