پرسش و پاسخ - پرسش و پاسخ - الصفحة ٤٠٧ - آيا طبق روايات شيعه، هنگام وضو پاها شسته ميشود يا مسح ميگردد؟
آيا طبق روايات شيعه، هنگام وضو پاها شسته ميشود يا مسح ميگردد؟
کد مطلب: ٨٤٨٨ تاریخ انتشار: ٠١ بهمن ١٣٩٤ - ١٦:٥٠ تعداد بازدید: ٣٣١٨ پرسش و پاسخ » عقائد شيعه آيا طبق روايات شيعه، هنگام وضو پاها شسته ميشود يا مسح ميگردد؟
سؤال كننده: رضا طاهري
سلام عليکم.
خسته نباشيد از شما تقاضا دارم و خواهش ميکنم که جواب سوال هاي بنده را مستند بدهيد. يکي از دوستان سوالاتي از بنده پرسيده و من چون اطلاع کاملي از آنها نداشتم کامل جوابش را ندادم، لطفا و خواهشا جواب هاي اين سوالات را به ايميل بنده بفرستيد و در سايت قرار دهيد.
يكي از سؤالاتش اين است: «در کتب شيعه آمده است که در وضو بايد پا را بشويي، آيا اين روايت صحيح است يانه؟
الکافي جلد ٣ صفحه ٣٥/// وسايل الشيعه جلد يک صفحه ٢٦٩»
پاسخ:
ابتدا روايت مورد نظر شما را مي نويسيم آنگاه پاسخ را ارائه خواهيم كرد. مرحوم شيخ كليني روايت را با اين سند و متن نقل كرده است:
٦- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَبِي دَاوُدَ جَمِيعاً عَنِالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍعَنْفَضَالَةَبْنِ أَيُّوبَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام. قَالَ: إِذَا نَسِيتَ فَغَسَلْتَ ذِرَاعَكَ قَبْلَ وَجْهِكَ فَأَعِدْ غَسْلَ وَجْهِكَ ثُمَّ اغْسِلْ ذِرَاعَيْكَ بَعْدَ الْوَجْهِ فَإِنْ بَدَأْتَ بِذِرَاعِكَ الْأَيْسَرِ قَبْلَ الْأَيْمَنِ فَأَعِدْ غَسْلَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ اغْسِلِ الْيَسَارَ وَ إِنْ نَسِيتَ مَسْحَ رَأْسِكَ حَتَّى تَغْسِلَ رِجْلَيْكَ فَامْسَحْ رَأْسَكَثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَيْكَ.
«امام صادق عليه السلام فرمود: هرگاه فراموش كردى و پيش از شستن صورت، دست خود را شستى، برگرديد و صورتت را بشوييد و بعد از آن دست خود را بشویيد. اگر فراموش كردى و پيش از دست راست، دست چپ را شستى، برگرد و دست راستت را بشوى و بعد از آن دوباره دست چپ را بشوى. اگر مسح سرت را فراموش كردى و به شستن پاها پرداختى، برگرد و سر خود را مسح كن و بعد از آن دوباره پاهاى خود را بشوييد.»
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى٣٢٨ هـ)، الأصول من الكافي،ج٣ ص ٣٥،ناشر: اسلاميه، تهران، الطبعة الثانية،١٣٦٢ هـ.ش.
از اين روايت ميتوان چند پاسخ ارائه كرد:
اولا: سند روايت منقطع است:
اين روايت از نظر سند منقطع است؛ زيرا «حسين بن سعيد»، اصلاً «فضالة بن ايوب» را ملاقات نكرده تا بتواند از وي روايت نقل كند. از اين رو ، از نظر شيعه اين روايت اعتباري ندارد.
مرحوم نجاشي در خصوص اين مطلب مينويسد:
فضالة بن أيوب الأزدي عربي صميم ، سكن الأهواز ، روى عن موسى بن جعفر عليه السلام ،وكان ثقة في حديثه، مستقيما في دينه . له كتاب الصلاة . قال لي أبو الحسن البغدادي السورائي البزاز . قال لنا الحسين بن يزيد السورائي :كل شئ تراه الحسين بن سعيد عن فضالة ، فهو غلط، إنما هو الحسين عن أخيه الحسن عن فضالة وكان يقول :إن الحسين بن سعيد لم يلق فضالة، ...
«فضالة بن ايوب ازدي از عرب هاي اصل ساكن اهواز بوده و از امام كاظم عليه السلام روايت نقل كرده است. وي در نقل روايت موثق و در دينش مستقيم بوده و داراي كتاب است. به نقل ابو الحسن بغدادي، حسين بن يزيد سورايي گفته است:هرجا ميبيني كه حسين بن سعيد از فضاله نقل كرده، اشتباه است؛ زيرا حسين از برادرش حسن و او از فضاله نقل كرده است. وي ميگفت:حسين بن سعيد اصلا فضاله را ملاقات نكرده است. ...»
النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى٤٥٠هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب رجال النجاشي، ص٣١١، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ.
ثانيا: علماي شيعه اين روايت را حمل بر تقيه كرده اند.
بر فرض صحت سند روايت، اين حديث از روي تقيه و به خاطر حفظ جان شيعيان صادر شده است. مرحوم شيخ حر عاملي بعد از نقل روايت مينويسد:
أقول : غسل الرجلين محمول على التقية لما مر .
«ميگويم: شستن هر دو پا بر تقيه حمل شده است.»
الحر العاملي، محمد بن الحسن _متوفاى١١٠٤ق_، تفصيل وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة، ج ١، ص ٣١٨، تحقيق و نشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الثانية، ١٤١٤هـ.
توضيح مطلب اين كه: در جايي كه جان انسان در خطر باشد، اسلام اجازه داده است براي حفظ جانش تقيه كند. امام صادق عليه السلام نيز اين روايت را در چنين شرايطي بيان كرده است در حالي كه طبق مبناي فقه شيعه كه برگرفته از روايات اهل بيت (عليهم السلام) است، شستن پا در وضو جايز نيست، و فقهاي شيعه تنها آن را در صورت تقيه و خوف جايز دانسته اند. مرحوم شيخ طوسي مينويسد:
ولا يجوز غسل الرجلين للوضوء مع الاختيار ، ويجوز عند التقية والخوف.
«شستن هر دو پا در وضو در صورت اختيار جايز نيست؛ اما اگر تقيه و خوف باشد جايز است.»
الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى٤٦٠هـ)، المبسوط، ج ١، ص٢٢
يحيي بن سعيد حلي نيز ميفرمايد:
ولا يجوز غسل الرجلين بدلا عن المسح إلا لتقية.
«شستن هر دو پا به جاي مسح، جايز نيست مگر در صورت تقيه.»
الحلي، يحيى بن سعيد (متوفاي٦٨٩هـ)، الجامع للشرايع، ص ٣٥، تحقيق: تحقيق وتخريج: جمع من الفضلاء / إشراف: الشيخ جعفر السبحاني، ناشر: مؤسسة سيد الشهداء، چاپخانه: المطبعة العلمية – قم، چاپ: ١٤٠٥
ثالثا: روايت مخالف اعتقاد شيعه و روايات ديگر است:
پاسخ ديگر اين است كه اين روايت، مخالف اعتقاد شيعه و روايات مستفيضي است كه مسح پاها را واجب شمرده و شستن آن را جايز نميدانند. شيخ صدوق در اين باره ميفرمايد:
ومن غسل الرجلين فقد خالف الكتاب والسنة.
«كسي كه هر دو پا را بشويد، بدون ترديد با كتاب خدا و سنت رسول خدا صلي الله عليه وآله مخالفت كرده است.»
الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى٣٨١هـ)، الهداية، ص٨٠
صاحب جواهر نيز مسح پاها را از ضروريات مذهب شيعه ميداند و ميفرمايد:
من فروض الوضوء (مسح الرجلين) إجماعا عند الإمامية محصلا ومنقولا، بل هو من ضروريات مذهبهم، وأخبارهم به متواترة، بل في الانتصار أنها أكثر من عدد الرمل والحصى.
«از واجبات وضو مسح نمودن پاها است كه دليل آن در نزد اماميه اجماع محصل و منقول ميباشد؛ بلكه بالاتر از آن، مسح نمودن از ضروريات مذهب شيعه است و روايات شيعه در باره آن متواتر است بلكه در كتاب «انتصار» آمده كه روايات آن از تعداد ريگ ها و سنگريزهاي بيابان بيشتر است.»
النجفي، الشيخ محمد حسن (متوفاى١٢٦٦هـ)، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، ج٢، ص ٢٠٦، تحقيق وتعليق وتصحيح: محمود القوچاني، ناشر: دار الكتب الاسلامية ـ تهران، الطبعة: السادسة، ١٣٦٣ش.
آقا رضا همداني بعد از نقل سخن كتاب «الانتصار سيد مرتضي» ميگويد:
ولكن مخالفينا نبذوه وراء ظهورهم ولولاه لاتحدت الكلمة وارتفعت المخالفة بين الأمة.
«مخالفين شيعه اين روايات را پشت سر شان انداخته اند اگر اين كار را نميكردند نظر شيعه و اهل سنت در اين مورد يكي ميشد و اختلاف از ميان امت برداشته ميشد.»
الهمداني، آقا رضا (متوفاي١٣٢٢هـ)، مصباح الفقيه (ط.ق)، ج ١، ص ١٥٧، ناشر: منشورات مكتبة الصدر – طهران، چاپخانه: حيدري، توضيحات: طبعة حجرية، طبق برنامه كتابخانه اهل البيت عليهم السلام.
محقق بحراني نيز در اين زمينه مينويسد:
وما يدل على وجوب المسحونفي الغسل من أخبارنافمستفيض، بل الظاهر أنه من ضروريات مذهبنا.
«رواياتي كه بر وجوب مسح پا و نفي شستن آن دلالت دارد، مستفيض هستند؛ بلكه از ضروريات مذهب شيعه است.»
البحراني، الشيخ يوسف، (متوفاي١١٨٦هـ)، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج ٢، ص٢٩٠، ناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، طبق برنامه مكتبه اهل البيت.
روايات وجوب مسح پاها در وضو:
تا اينجا ثابت شد كه مسح پاها در وضو واجب و از ضروريات مذهب شيعه ميباشد و روايات آن متواتر است. براي اثبات مطلب، چند روايت آن را ذكر مينماييم:
روايت اول:
مرحوم كليني از امام باقر (عليه السلام) روايتي در بارهي ترتيب افعال وضو نقل كرده كه حضرت در اين روايت به مسح كردن پاها دستور داده است:
عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام تَابِعْ بَيْنَ الْوُضُوءِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ابْدَأْ بِالْوَجْهِ ثُمَّ بِالْيَدَيْنِثُمَّ امْسَحِ الرَّأْسَ وَ الرِّجْلَيْنِوَ لَا تُقَدِّمَنَّ شَيْئاً بَيْنَ يَدَيْ شَيْءٍ تُخَالِفْ مَا أُمِرْتَ بِهِ وَ إِنْ غَسَلْتَ الذِّرَاعَ قَبْلَ الْوَجْهِ فَابْدَأْ بِالْوَجْهِ وَ أَعِدْ عَلَى الذِّرَاعِ وَ إِنْ مَسَحْتَ الرِّجْلَ قَبْلَ الرَّأْسِ فَامْسَحْ عَلَى الرَّأْسِ قَبْلَ الرِّجْلِ ثُمَّ أَعِدْ عَلَى الرِّجْلِ ابْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِه.
«امام باقر عليه السلام فرمود: وضويت را پى در پى بگير. آن چنان كه خداوند فرموده است؛ يعني اول شستن صورت، بعد شستن دو دست، بعد از آن مسح سر، و در پايان مسح دو پا را انجام بده. هيچ يكي را بر ديگرى مقدم نكن كه فرمان خدا را مخالفت خواهى كرد. اگر دست خود را شستى، پيش از آن كه صورت خود را بشوئى، برگرد و صورت خود را بشوى و بعد از آن دوباره ساعد خود را بشوى. و اگر پاى خود را مسح كردى، پيش از آن كه سر خود را مسح كنى، برگرد، و سر خود را مسح كن و بعد از آن دوباره پاى خود را مسح كن.
هماره به آن عضوى ابتدا كن كه خداوند عز و جل ابتدا كرده است»
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى٣٢٨ هـ)، الأصول من الكافي،ج ٣، ص ٣٥، ح٥،ناشر: اسلاميه، تهران، الطبعة الثانية،١٣٦٢ هـ.ش.
تصحيح روايت:
سند اين روايت از نظر علماي شيعه صحيح است.علامه مجلسي در باره صحت روايت مينويسد:
الحديث الخامس:حسن كالصحيح.
«روايت پنجم: حسن است همانند روايت صحيح.»
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج١٣، ص١١٢، تهران، چاپ: دوم، ١٤٠٤ ق.
علامه حلي نيز مينويسد:
وروي في الصحيح، عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : ... ثم باليدين ثم امسح الرأس والرجلين ،
«در حديث صحيح از زراره روايت شده كه امام باقر عليه السلام فرمود: ....»
الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاى٧٢٦هـ)، منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج ٢ ص ١٠٦، تحقيق: قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية، ناشر: مجمع البحوث الإسلامية - إيران – مشهد، چاپخانه: مؤسسة الطبع والنشر في الآستانة الرضوية المقدسة، چاپ: الأولى١٤١٢
مرحوم بهائي عاملي نيز مينويسد:
من الصحاحزرارة قال قال أبو جعفر ( عليه السلام ) ... ثم امسح الرأس والرجلين..
«از روايات صحيح، روايت زراره است كه ميگويد: امام باقر عليه السلام فرمود: ...»
الحارثي العاملي، محمد بن الحسين بن عبد الصمد، (متوفاي١٠٣١هـ) الحبل المتين، ص ٢٢، ناشر : منشورات مكتبة بصيرتي - قم
محقق بحراني نيز مينويسد:
في صحيح زرارة: ... ثم باليدين ثم امسح الرأس والرجلين
المحقق البحراني، الحدائق الناضرة، ج ٢، ص ٣٥٢
آقا رضا همداني نيز از اين روايت تعبير «صحيحه» دارد:
في صحيحة زرارة... ثم امسح الرأس والرجلين ...
آقا رضا الهمداني، مصباح الفقيه (ط.ق)، ج ١، ص ١٧٣
در نتيجه اين روايت صحيح است و ثابت ميشود كه مسح پاها واجب است و كلمه «امسح» در اين جمله دلالت بر وجوب ميكند.
روايت دوم:
روايت ديگري در اصول كافي از امام هشتم عليه السلام نقل شده كه آن حضرت خودش پاها را مسح نمود و آن را به ديگران آموزش داده است:
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ كَيْفَ هُوَ فَوَضَعَ كَفَّهُ عَلَى الْأَصَابِعِفَمَسَحَهَا إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلَى ظَاهِرِ الْقَدَمِفَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ بِإِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ هَكَذَا فَقَالَ لَا إِلَّا بِكَفِّهِ.
«امام هشتم عليه السلام فرمود: مسح پاها چگونه انجام مىشود؟ امام كف دست را بر روى انگشتهاى پا نهاد و پشت پا را تا محل برآمدگي مسح كشيد. من گفتم: اگر كسى فقط با دو انگشت خود اين طورى مسح بكشد، كفايت نمىكند؟ حضرت فرمود: نه. جز اين كه با كف دست بكشد، كفايت نخواهد كرد.»
الكافي، ج٣، ص ٣١، ح٦
تصحيح روايت:
سند اين روايت نيز صحيح است .
مرحوم علامه محمد تقي مجلسي (مجلسي اول)، روايت را ذيل اين بحث كه آيا مسماي مسح كفايت ميكند يا خير، تصحيح كرده و به اين روايت براي مدعاي خود استدلال ميفرمايد:
و الأخبار الصريحة دالة على الاكتفاء بالمسمى. نعم الأولى الاستيعاب، كما يدل عليهصحيحة ابن أبي نصرعن الرضا عليه السلام: قال سألته عن المسح على القدمين كيف هو؟ فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم،
«روايات صريح دلالت ميكند كه مسماي مسح كفايت ميكند. بلي، استيعاب (مسح با همه كف دست) بهتر است؛ چنانچه بر اين مطلب روايت صحيح ابن ابي نصر بزنطي از امام هشتم عليه السلام دلالت مي كند ...»
مجلسى، محمدتقى بن مقصودعلى، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة) ، ج١ ؛ ص١٤٩، قم، چاپ: دوم، ١٤٠٦ ق.
و در كتاب «مرآة العقول» روايت ششم اين باب را (روايت مورد بحث) صحيح ميداند:
الحديث السادس:صحيح.
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج١٣، ص١٠٢، تهران، چاپ: دوم، ١٤٠٤ ق.
و در كتاب ديگرش نيز اين روايت را كه در تهذيب به شماره ٢٨ ذكر شده، صحيح ميداند:
الحديث الثامن و العشرون:صحيح أيضا.
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ، ج١، ص٢٨٣، قم، چاپ: اول، ١٤٠٦ ق.
علامه حلي نيز مينويسد:
احتج الآخرون : بما رواه أحمد بن محمد بن أبي نصر، في الصحيح، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟
«ديگران احتجاج كرده به روايت صحيح احمد بن محمد بن ابي نصر كه از امام هشتم عليه السلام نقل كرده است ....»
الحلي، الحسن بن يوسف (متوفاي٧٢٦هـ)، مختلف الشيعة، ج ١، ص ٢٩٠، تحقيق : مؤسسة النشر الإسلامي، تحقيق : مؤسسة النشر الإسلامي، چاپ : الثانية، سال چاپ : ذى القعدة ١٤١٣
و در كتاب ديگرش به صراحت اين روايت را صحيح ميداند:
وروي في الصحيح، عن أحمد بن محمد ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المسح على القدمين كيف هو؟
«در روايت صحيح وارد شده است از احمد بن محمد ...»
الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاى٧٢٦هـ)، منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج ٢، ص ٦٧، تحقيق: قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية، ناشر: مجمع البحوث الإسلامية - إيران – مشهد، چاپخانه: مؤسسة الطبع والنشر في الآستانة الرضوية المقدسة، چاپ: الأولى١٤١٢
شهيد اول نيز از اين روايت تعبير «صحيحه» دارد:
ولصحيحة البزنطيعن الرضا (عليه السلام)، وسأله عن المسح على القدمين، فوضع كفه على الأصابع فمسحهما إلى الكعبين.
«و به خاطر روايت صحيح بزنطي از امام هشتم عليه السلام ...»
العاملي الجزيني، محمد بن جمال الدين مكي، الشهيد الأول (متوفاي٧٨٦ ه ـ) ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة، ج ٢، ص١٥٤، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث–قم، الطبعة الأولى ١٤١٩
فاضل هندي نيز ميگويد:
لصحيح البزنطيسأل الرضا عليه السلام عن المسح على القدمين كيف هو ؟
الاصفهاني، الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسن الأصفهاني المعروف ب الفاضل الهندي(متوفاي١١٣٧ه)،كشف اللثام عن قواعد الأحكام، ج ١، ص ٥٤٥، تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي،ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،چاپ: الأولى،سال چاپ: ١٤١٦
محقق بحراني نيز اين روايت را صحيح ميداند و ميگويد:
ومن تلك الأخبار صحيحة أحمد بن محمد بن أبي نصرالبزنطي عن الرضا ( عليه السلام ) قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟
«از جمله اين روايات، روايت صحيح احمد بن محمد بن ابي نصر بزنطي از امام هشتم عليه السلام است. ...»
البحراني، الشيخ يوسف، (متوفاي١١٨٦هـ)، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج ٢، ص ٣٠٠، ناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، طبق برنامه مكتبه اهل البيت.
در نتيجه اين روايت نيز صحيح است.
روايت سوم:
امام صادق (عليه السلام) در روايت صحيح ديگر نيز ترتيب افعال وضو را بيان كرده و براي پاها مسح را واجب ميداند:
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ الْأُذُنَانِ لَيْسَا مِنَ الْوَجْهِ وَ لَا مِنَ الرَّأْسِ قَالَ وَ ذُكِرَ الْمَسْحُ فَقَالَ امْسَحْ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِكَوَ امْسَحْ عَلَى الْقَدَمَيْنِوَ ابْدَأْ بِالشِّقِّ الْأَيْمَنِ.
«امام صادق عليه السلام فرمود: گوشها نه جزء صورتند و نه جزء سر. حضرت در مورد مسح كشيدن فرمود: اول، جلو سر را مسح كن و بعدا روي پاها را و در مسح پاها پاى راست را مقدم بدار.»
الكافي، ج٣، ص ٣٠، ح٢
تصحيح روايت:
اين روايت نيز از نظر سند معتبر است و علماي شيعه بر اين مطلب تصريح كرده اند. علامه محمد باقر مجلسي (مجلسي اول) ميفرمايد:
الحديث الثاني:حسن.
«روايت دوم سندش «حسن» است.»
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج١٣، ص٩٦، تهران، چاپ: دوم، ١٤٠٤ ق.
محقق نراقي نيز از اين روايت تعبير به «حسنة» كرده است:
وحسنة محمد: وذكر المسح فقال : امسح على مقدم رأسك وامسح على القدمين وابدأ بالشق الأيمن.
«و روايت حسنهي محمد بن مسلم، بحث مسح را ذكر كرده و فرموده: بر جلوي پيشانيت و بر هر دو پاي خود مسح كن...»
النراقي، المولي أحمد بن محمد مهدي (متوفاي١٢٤٥هـ)، مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج٢، ص١٤٤، تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - مشهد المقدسة، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم، اپخانه: ستارة، چاپ: الأولى١٤١٥
مرحوم صاحب جواهر در باره ترتيب مسح مينويسد:
رواه الكلينيفي الحسن كالصحيحعن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : وذكر المسح فقال : امسح على مقدم رأسك ، وامسح على القدمين ،
«اين مطلب را مرحوم كليني در روايت حسن كه همانند صحيح است، از محمد بن مسلم از امام صادق عليه السلام روايت كرده است. ...»
النجفي، الشيخ محمد حسن (متوفاى١٢٦٦هـ)، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، ج ٢، ص ٢٢٨، تحقيق وتعليق وتصحيح: محمود القوچاني، ناشر: دار الكتب الاسلامية ـ تهران، الطبعة: السادسة، ١٣٦٣ش.
مرحوم آقا رضا همداني نيز در استدلال بر وجوب رعايت ترتيب اين روايت را صحيح ميداند و مينويسد:
ويدل عليه ما رواه الكليني [ ره ]في الحسن كالصحيحعن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ( ع ) قال وذكر المسح فقال امسح على مقدم رأسك وامسح على القدمين.
« بر اين مطلب آنچه را كه مرحوم كليني در روايت حسن كه همانند صحيح است، از محمد بن مسلم از امام صادق عليه السلام نقل كرده است، دلالت ميكند...»
الهمداني، آقا رضا (متوفاي١٣٢٢هـ)، مصباح الفقيه (ط.ق)، ج ١، ص ١٦٢، ناشر: منشورات مكتبة الصدر – طهران، چاپخانه: حيدري، توضيحات: طبعة حجرية، طبق برنامه كتابخانه اهل البيت عليهم السلام.
سيد خوانساري نيز همين تعبير را در باره اين روايت دارد:
ما رواه الكلينيفي الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: وذكر المسح فقال: ( امسح على مقدم رأسك وامسح على القدمين وابدء بالشق الأيمن )
الخوانساري، السيد احمد، (متوفاي ١٤٠٥ق) جامع المدارك ، ج ١، ص ٤٧، تحقيق : تعليق : علي أكبر الغفاري، ناشر : مكتبة الصدوق – طهران، چاپ : الثانية، سال چاپ : ١٤٠٥ - ١٣٦٤ ش
نتيجه:
روايتي كه شستن پاها را در وضو بيان ميكند از نظر سند ضعيف، و مخالف عقيده شيعه است و روايات صحيحي كه در حد استفاضه است، وجوب مسح پا از آنها استفاده ميشود. كه چند نمونه از آن را ذكر كرديم. بنابراين، بر مبناي روايات صحيح مذهب شيعه، در وضو پاها مسح ميشود.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه الشريف)
مطالب مرتبط:درس خارج فقه مقارن استاد حسيني قزويني (وضو از منظر فريقين)وضو از ديدگاه فريقين: بررسي روايات اهل سنت مبني بر مسح رجلينوضو از ديدگاه فريقين: روايات مسح پيامبر ص از طريق اميرالمؤمنين ع (١)وضو از ديدگاه فريقين: روايات مسح پيامبر ص از طريق اميرالمؤمنين ع (٢)