التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٤٢٢ - خطیئة آدم

فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ، وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی [١].
هذه آیات الخطیئة تذکر من شأن آدم (علیه السلام) أنه أصبح ظالما باقترابه الشجرة، و قد قال تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ [٢].
و تذکر أن وسوسة إبلیس أثرت فیه فأزلته فغوی، و قد قال تعالی: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ [٣].
و تذکر انه عصی ربه فخالف نهیه فشقی و غوی. و قد قال تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ. خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [٤]. و قال: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ [٥].
و الخلاصة: ان التعابیر الواردة بشأن خطیئة آدم کلها تنمّ من مزلة موبقة ارتکبها آدم، و استوجب بذلک لنفسه الذم و الشقاء الدائم، و سقوطا عن تلک المرتبة المنیعة التی کان یستأهل بها مقام النبوة الشامخ، الأمر الذی یتلخص فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [٦].
و الجواب: ان التعابیر التی جاءت بشأن خطیئة آدم لا تعدو ظواهر ذوات احتمال فهی تحتمل معانی اخر غیر ظاهرها المألوف. فلو تجردنا بأنفسنا و لاحظنا أصول المعانی التی وضعت لها هذه الالفاظ، و الوجوه المستعملة فیها بحسب المقامات ثمّ أخذنا بالمقارنة مع شواهد و قرائن داخلیة و خارجیة، لزال عنّا کثیر من هذه الشبهات و ارتفع الابهام من وجه الآیات نهائیا.

---

(١) طه: ١٢٠- ١٢١.
(٢) البقرة: ١٢٤.
(٣) الحجر: ٤٢.
(٤) هود: ١٠٦- ١٠٧.
(٥) النساء: ١٤.
(٦) طه: ١١٥.