التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٥٤ - اشارة

التی ذکرنا شیئا دون شی‌ء. و الکلام محتمل لکل هذه المعانی. فالخبر علی العموم حتی یعلم بالتخصیص» [١].
ه- و روی علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره عن الامام أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال: «یحول بین المؤمن و معصیته التی تقوده إلی النار. و یحول بین الکافر و بین طاعته أن یستکمل به الایمان. و اعلموا أن الاعمال بخواتیمها» [٢].
هذا فی المؤمن توفیق و تسدید، رحمة من اللّه و لطفا به. و فی الکافر خذلان و حرمان عقوبة بشأنه.
و یمکن تفسیر الحدیث بوجه آخر یلتئم مع ظاهر الجملة الأخیرة، بأن یقال انه تعالی قد یحول بین المؤمن- الذی أعجبته نفسه و غره ایمانه- و بین المعصیة التی لم یکن یرتکبها من ذی قبل فیرتکبها فی مؤخرة حیاته رغم ارادته، لشهوة غلبته أو هوی نفس قادته إلی الارتکاب. فتقوده تلک المعصیة شیئا فشیئا إلی النار.
کما أنّ الکافر غیر الآیس من رحمته تعالی قد یحول تعالی بینه و بین طاعة لم یکن یریدها من ذی قبل، فیمتثلها رغم ارادته، لظروف ساعدته علی هذا التوفیق و بذلک ینجذب شیئا فشیئا إلی ما یستکمل به ایمانه فی نهایة الأمر.
و من ثمّ
قال الإمام (علیه السلام): و اعلموا أن الاعمال بخواتیمها.
و- و روی أبو النضر محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) قال: «هو أن یشتهی الشی‌ء بسمعه و بصره و لسانه و یده. و أمّا انه لا یغشی شیئا منها و ان کان یشتهیه فانّه لا یأتیه إلّا و قلبه منکر لا یقبل الذی یأتی، یعرف أن الحق لیس فیه» [٣].

---

(١) تفسیر الطبری (جامع البیان): ج ٩ ص ١٤٢- ١٤٣.
(٢) تفسیر القمی (ط النجف): ج ١ ص ٢٧١.
(٣) تفسیر العیاشی: ج ٢ ص ٥٢ برقم ٣٧.