التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٢٤ - اشارة

لا یستدعی الإجبار و الإلجاء بعد أن کانت المصلحة تستدعی اختیار الناس فیما یزاولون، لحکمة التکلیف و الاختبار. فاللّه تعالی جعل من الامور تترتب بعضها علی بعض حسب سلسلة المعالیل التی رکبها فی طبیعة الأشیاء. فإذا ما فعل الانسان أمرا فإنّ له آثارا تترتب علیه لا محالة فهو بذاته مسئول عنها و ان کان ذلکم الترتب هو صنیعه تعالی، حسبما تقدم تحقیقه.
٣٠- وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ، إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً، یُرِیدُ اللَّهُ أَلَّا یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَةِ [١].
قالت الأشاعرة: یدل علی أنّه تعالی هو الذی یرید منهم الکفر و أن یصیروا إلی جهنم! و الجواب: أنّه تعالی انّما یرید أن لا یجعل لهم حظا فی الآخرة، بسبب کفرهم و هذا کقولنا: ارید معاقبة فلان لأنّه خالف أمری. و إلّا فلو کان تعالی هو الذی أراد منهم الکفر لم یصح کون الآیة تسلیة للنبی (صلّی اللّه علیه و آله) و لا کونها انکارا لاذعا بمسارعتهم إلی الکفر! و غایة الأمر أنّ فی الآیة تلمیحا إلی استدراجهم علی الکفر معاقبة لهم، و معاکسة مع لجاجهم مع الحق.
٣١- و هکذا قوله: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ، إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً [٢]. أیضا استدراج عقوبة علی اصرارهم فی الغیّ و العناد.
و اللام فی «لیزدادوا» لام العاقبة، کما فی قوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [٣]. أی یکون أثر هذا الاستدراج هی الزیادة فی الاثم و الکفر. و سنبحث عن مسألة «الاستدراج» فی فصل خاص.
٣٢- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ [٤].

---

(١) آل عمران: ١٧٦.
(٢) آل عمران: ١٧٨.
(٣) القصص: ٨.
(٤) النساء: ٤٩.