التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢١٢ - مزعومة الأشعری فی الالجاء

وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی [١]. و قوله تعالی: إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ [٢]. و قوله تعالی: وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ [٣]: إنّما أراد تعالی بکلّ ذلک المؤمنین خاصة! قال: و هذا باطل من وجهین، أحدهما: تخصیص الآیات بلا برهان، و ما کان هکذا فهو باطل. و الثانی: ان نص الآیات یمنع من التخصیص [٤] ثم أخذ فی الاستدلال بآیات ردا علی تلک المزعومة.
قلت: و نحن قد أسلفنا- فی مقدمة الفصل- البحث عن الهدایة و الضلال و ان لا موقع للالجاء مع التکلیف، کما لا ملامة و لا ذم و لا عقاب و لا جزاء مع عدم الارادة و الاختیار، و أنّ للهدایة مراتب: اولی و وسطی و نهایة، و الوسطی اختیاریة محضة واقعة بین هدایتین کانتا منحتین الهیتین. و بذلک استطعنا التوفیق بین الآیات الکریمة و له الحمد.
(ملحوظة) قد یقال: لا مانع من حمل قوله تعالی: یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ علی حقیقة الإضلال، من غیر تأویله الی معنی الخذلان و الحرمان. و ذلک لأنّه تعالی إنما یزید فی ضلال العاتی المتمرد عقوبة علی استکباره و عناده مع الحق الصریح. فهی عقوبة اکتسبها العاصی بیده، فکان جدیرا بهذا الجزاء المماثل وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها [٥].
لکنا إذا ما لاحظنا نجد من إمداد التائه فی تیهه- مهما کان السبب- قباحة یستنکرها العقلاء فی الأوساط المتحضرة، و یستقبحون الاغراء بالجاهل المغرور، زیادة فی غیه و جهالته، حتی و لو کان هو السبب فی غروره و کان قد عاند الحق و لم یعر اهتمامه لنصح الناصحین، إذ لیس من حکمة العقل ان یقوم الدلیل بدفع التائه المغرور الی مهاوی الهلکة بحجة جموحه عن قبول النصح.
فلنفرض أنّ انسانا معجبا بنفسه لم یستسلم لقیادة من کان یدله علی

---

(١) فصلت: ١٧.
(٢) الانسان.
(٣) البلد: ١٠.
(٤) الفصل فی الملل و النحل: ج ٣ ص ٤٥- ٤٦.
(٥) هذا ما قاله زمیلنا العلّامة السید مهدی الحسینی الروحانی دام إفضاله، و الآیة ٤٠ من سورة الشوری.