و أیضا فإنّ الآیة بذاتها تعبیر صریح عن هذا المعنی، قال تعالی: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ، وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ. ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ [١]. انظر إلی هذه الدقة فی التعبیر، ذکر خلق کلّ شی‌ء أوّلا ثمّ عقّبه بعلمه بکلّ شی‌ء. ثمّ ذکر خلق الأشیاء ثانیا و عقّبه بکفالته لحفظها و تدبیر شئونها ... فلو فرضنا الآیة تشمل خلق أفعال العباد أیضا، فإنّ ذلک خیر قرینة علی إرادة علمه الشامل و تدبیره العام لشئون المحدثات علی الإطلاق.
٧- إلی ١١- و قوله: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ [٢] یرید الخلق بمعنی الایجاد و الابداع، الذی لاحظ لمخلوق فی ذلک سوی خلق الجوّ الملائم و فعل الشرط لا أکثر. و هکذا بقیة الآیات التی تنفی قدرة غیره تعالی علی الخلق یعنی الاستقلال التام فی الخلق و التکوین. الذی هو شأن المعبود تعالی و تقدس.
١٢- و قوله: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما [٣] ظاهر فی الموجودات العینیة، لمناسبة السنخیة الملحوظة بین المتعاطفات: السماء و الأرض و کلّ موجد جسمانی واقع بینهما. و الدلیل علی ذلک تمام الآیة: الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ [٣]. و لو کانت تشمل أفعال العباد أیضا لوجب حملها علی إرادة التقدیر و التدبیر، لأنّ الأفعال متدرجة الحدوث بعد الستة الایام التی ثمّ فیها خلق السماوات و الأرض و ما بینهما من موجودات. و یشهد لذلک التعبیر بالرب فی آیات مماثلة:
رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا [٥]. و فی قوله تعالی: وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [٦] لدلیل علی خلقة سبقت وجود

(١) الانعام: ١٠١- ١٠٢.
(٢) النحل: ١٧.
(٣) الفرقان: ٥٩.
(٥) الشعراء: ٢٤.
(٦) الحجر: ٨٥.