التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٩١ - صفات فعل

١- قال- فی قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ [١]- یعنی رائیة. إذ لیس یخلو النظر من وجوه ثلاثة، إمّا نظر الاعتبار، کما فی قوله تعالی:
أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ [٢]. أو نظر الانتظار، کما فی قوله:
ما یَنْظُرُونَ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً [٣]. أو نظر الرؤیة. أمّا الأول فلا یجوز، لأنّ الآخرة لیست بدار اعتبار. و کذا الثانی، لأنّ النظر إذا ذکر مع الوجه فمعناه نظر العینین اللتین فی الوجه. و لأن نظر الانتظار لا یقرن «إلی»، کما فی قوله تعالی:
فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [٤]. فان قال قائل: لم لا یجوز أن یراد «إلی ثواب ربها ناظرة»؟، قیل له: ثواب اللّه غیره، و قد قال تعالی: إلی ربها ناظرة، و لم یقل: إلی غیره ناظرة. و القرآن علی ظاهره. و لیس لنا أن نزیله عن ظاهره، إلّا لحجة. أ لا تری أنّه لما قال: صلوا لی و اعبدونی لم یجز أن یقول قائل: إنّه أراد غیره، و یزیل الکلام عن ظاهره، فلذلک لما قال: إلی ربها ناظرة، لم یجز لنا أن نزیل القرآن عن ظاهره بغیر حجة.
٢- و تشبث- أیضا- بقوله تعالی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ [٥] قال. دلت الآیة علی أنّ اللّه تعالی یری بالأبصار، إذ لا یجوز أن یکون موسی (علیه السلام) قد سأل ربّه ما یستحیل علیه، و قد ألبسه اللّه جلباب النبوة و عصمه بعصمة المرسلین. و إذا لم یجز ذلک علی موسی (علیه السلام) فقد علمنا أنّه لم یسأل ربّه مستحیلا، و أنّ الرؤیة جائزة علی ربنا عزّ و جلّ.
٣- قال: و دلیل آخر، مما یدل علی جواز رؤیة اللّه بالأبصار، قوله تعالی لموسی: فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی [٦]. فلما کان اللّه قادرا علی أن یجعل