التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٨٠ - الإمامیة

و أنّ الرب تعالی منزه أن یضاف الیه شرّ أو ظلم و فعل الکفر و المعصیة. و هذه الطریقة سمّیت بالاستطاعة، و سمّاهم الأشعریة لذلک «قدریة».
و اتّفقوا علی أنّ الرب تعالی لا یفعل إلّا الصلاح و الخیر، و أنّه یجب علیه تعالی- بمقتضی حکمته- رعایة مصالح العباد، و هو الذی یعبر عنه بقاعدة اللطف. و سمّیت هذه الطریقة بالعدل. و یعبّر عن المعتزلة بالعدلیة لذلک.
و من مبادئ المعتزلة تأویل ما ورد فی الشرع مخالفا فی ظاهره لمعتقدهم فی الأصول، و بهذه الطریقة افترقوا عن «الصفاتیة» من أصحاب الأشعری، و «الحشویة» من أصحاب الحدیث، ممّن احتفظوا علی ظواهر الصفات.
و سنعرض نماذج من هذا الاختلاف عند ما نعرض الآیات.

الإمامیة:

قال الشیخ أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی- فی رسالة «البیان عن جمل اعتقاد أهل الایمان»-: «اعلم أنّ الواجب علی المکلّف أن یعتقد حدوث العالم بأسره، و أنّه لم یکن شیئا قبل وجوده، و أنّ اللّه هو محدث جمیعه من أجسامه و أعراضه، إلّا أفعال العباد الواقعة منهم، فانّهم محدثوها دونه سبحانه، و أنّ اللّه قدیم وحده لا قدیم سواه، و أنّه موجود لم یزل، و باق لا یزال، و أنّه شی‌ء لا کالاشیاء، لا یشبه الموجودات، و لا یجوز علیه ما یجوز علی المحدثات، و انّ له صفات یستحقها لنفسه، لا لمعان غیره، و هی کونه حیا عالما قادرا قدیما باقیا، لا یجوز خروجه عن هذه الصفات إلی ضدّها، یعلم الکائنات قبل کونها، و لا یخفی علیه شی‌ء منها، و أنّ له صفات أفعال لا یصح إضافتها إلیه فی الحقیقة إلّا بعد فعلها، و هی ما وصف به نفسه، من أنّه خالق و رازق و معط و راحم و مالک و متکلم و نحو ذلک، و أنّ له صفات مجازیات، و هی ما وصف به نفسه، من أنّه یرید و یکره و یرضی و یغضب، فارادته لفعل هی الفعل المراد بعینه، و ارادته لفعل غیره هی أمره بذلک الفعل، و لیس تسمیتها بالارادة حقیقة، و انّما