التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٥٦ - الصفاتیة

و عمرو بن عبید تلمیذی الحسن البصری، جری بین واصل و استاذه نقاش فی مسألة مرتکب الکبائر هل هو مؤمن أم هو خارج عن الایمان، فقال واصل:
لا مؤمن و لا کافر، و التزم بالمنزلة بین المنزلتین، فطرده الحسن، فاعتزله واصل إلی ناحیة المسجد، و انضمّ إلیه عمرو.

الصفاتیة:

کان أکثریة السلف یثبتون للّه صفات أزلیة من العلم و القدرة و الحیاة و الإرادة و السمع و البصر و الکلام و الجود و الإنعام و الجلال و الإکرام، و لا یفرقون بین صفات الذات و صفات الفعل، بل یسوقون الکلام سوقا واحدا. کما کانوا یثبتون مثل الید و الرجل و الوجه و العین و النزول و الصعود و الرؤیة، و یسمونها «صفات خبریة» أی أنّها صفات وردت فی الشریعة و جاء بها الخبر الصحیح.
کانوا یعترفون بها و إن لم یدرکوا من حقیقتها شیئا، و کانوا لا یشبهون ذاته المقدسة بصفات المخلوقین إذ لیس کمثله شی‌ء، و لا کانوا یؤولونها. قالوا: عرفنا بمقتضی العقل أنّ اللّه تعالی لیس کمثله شی‌ء، فلا یشبه شیئا من المخلوقات، و لا یشبهه شی‌ء منها، و قطعنا بذلک، إلّا أنّا لا نعرف معنی اللفظ الوارد فیه، مثل قوله تعالی: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی [١]، و مثل قوله: خَلَقْتُ بِیَدَیَّ [٢]، و مثل قوله: وَ جاءَ رَبُّکَ [٣]، الی غیر ذلک. قالوا: و لسنا مکلفین بمعرفة تفسیر هذه الآیات و تأویلها. بل التکلیف قد ورد بالاعتقاد بأنّه لا شریک له و لیس کمثله شی‌ء، و ذلک قد اثبتناه یقینا [٤].
من هؤلاء: مالک بن أنس، و أحمد بن حنبل، و سفیان بن سعید الثوری، و داود بن علی الأصفهانی، و محمد بن إدریس الشافعی، و شریک بن عبد اللّه،

---

(١) طه: ٥.
(٢) ص: ٧٥.
(٣) الفجر: ٢٢.
(٤) الملل و النحل للشهرستانی: ج ١، ص ٩٢.