التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٤٣٠ - تبرئة یوسف

٦- و قال تعالی: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ. إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ [٢].
قیل: کیف یجادل ربه و هو ذلک النبیّ العظیم!؟
و الجواب: ان المجادلة کانت بمعنی تکرار السؤال استرحاما بشأن قوم لوط نظرا إلی جانب سعة رحمته تعالی، فطمع إبراهیم فی ان یعطف اللّه علیهم برأفته و یمهلهم ریثما یتذکرون و یرجعون إلی رشدهم. لکنه تعالی رفض طلبه، لا جفاء و تحقیرا بموقف إبراهیم- کلا- بل لعلمه تعالی انهم لا یرجعون ابدا، و انهم ما بقوا یزدادون عتوا و فسادا فی الأرض. و من ثمّ تراه تعالی یصف إبراهیم خلیله تعقیبا علی ذلک- بقوله: «ان إبراهیم لحلیم» ذو اصطبار علی سوء أدب القوم، «أوّاه» کثیر العطف و الحنان، «منیب» کثیر التضرع لدینا یدعونا مرة بعد اخری.
ففی هذا الوصف الجمیل الذی یمثل حنان إبراهیم و عطفه و رأفته العظیمة لدلیل علی ان توصیفه بالمجادلة کان أیضا مدحا و ثناء علیه تمهیدا لوصفه بذلک.

قال تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ [٣].
قیل: کیف یهم بها و هو نبی عظیم و من عباد اللّه المخلصین! کما جاء فی ذیل الآیة: کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ.