التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٩ - لما ذا فی القرآن متشابه؟

مثلا: لمّا کان أرفع الموجودات فی الحس هو النور ضرب به المثال، و بهذا النحو من التصور أمکن للجمهور أن یفهموا من الموجودات فیما وراء الحس، مما مثل لهم بامور متخیلة محسوسة. فمتی أخذ الشرع فی أوصاف اللّه تعالی علی ظاهرها، لم تعرض للجمهور شک فی ذلک. فاذا قیل: اللّه نور. و أنّ له حجابا من نور، و أنّ المؤمنین یرونه فی الآخرة کالشمس فی رائعة النهار، لم تعرض للجمهور شبهة فی حقیقة هذه التعابیر. و کذلک العلماء لا تعرض لهم شبهة فی ذلک، حیث قد تبرهن عندهم أنّ تلک الحالة هی مزید علم و یقین. لکن إذا ما صرّح بذلک للجمهور بطلت عندهم الشریعة کلّها و ربّما کفروا بما صرّح لهم.
لأنّ الجمهور یرون من کل موجود هو المتخیل المحسوس، و أن ما لیس بمتخیل و لا محسوس فهو عدم عندهم.
فإذا قیل: إنّ هناک موجودا لیس بجسم، و لا فیه شی‌ء مما یرونه لازم الجسمیة، ارتفع عنهم التخیّل، و صار عندهم من قبیل المعدوم. و لا سیّما إذا قیل لهم: إنّه لا خارج العالم و لا داخله، و لا فوق و لا أسفل. و من ثمّ لم یصرّح الشرع بأنّه لیس بجسم، و انما اکتفی بقوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [١]. و قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [٢].
قال: و أنت إذا تأمّلت الشرع وجدته- مع أنّه قد ضرب للجمهور فی هذه المعانی المثالات التی لم یمکنهم تصوّرها إلّا بذلک- قد نبّه العلماء علی تلک المعانی بحقائقها. فیجب أن یوقف عند حدّ الشرع فی نهج التعلیم الذی خص به صنفا صنفا من الناس، و أن لا یخلط التعلیمان فتفسد الحکمة الشرعیة النبویّة.
و لذلک
قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّا معشر الأنبیاء أمرنا أن ننزل

---

(١) الشوری: ١١.
(٢) الأنعام: ١٠٣.