التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١١٠ - صفات فعل

إذن فالذی یری هو الجسم. و العلة هی الجسمیة، المفقودة فی ذاته المقدسة.
و أمّا قیاس الأشعری الرؤیة بالعلم فهو قیاس مع الفارق و لا جامع بینهما.
مضافا إلی أنّ الاستدلال بالوجود و العلم علی جواز الرؤیة باطل فی نفسه، بعد أن نجد فی بداهة العقل اشیاء لها وجود، کالعلم و العقل و الإرادة و الکراهة و الحبّ و البغض [١]، هی موجودة و معلومة و لکن لا تصحّ رؤیتها لأنّها لیست أجساما، و ما لیس جسما لا یمکن تحقق التقابل بینه و بین نظر الرائی، و هو شرط فی تحقق الرؤیة.
١٠- و أمّا تقیید عموم النفی فی قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [٢] بالرؤیة فی الدنیا، أو برؤیة الکافرین، فهو تأویل قبیح بعد أن کانت الآیة إشارة بشأن من شئون الربّ تعالی و مدحا لائقا بمقام قدسه جل ثناؤه. قال تعالی: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ، وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ. ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ. لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ، وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ، وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ. قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها، وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ [٣].
انظر إلی هذا الاطراء الجمیل بمقام الألوهیة الکریمة، نوّهت عن صفات و نعوت جلیلة کانت صبغتها العموم المطلق، لا الاختصاص بهذه الحیاة القصیرة المدی أو باناس دون اناس، الذی یتنافی و کونها صفات جلال و اکرام. هذا، فضلا عن تذییل الآیة بشبه تعلیل للنعوت المذکورة: «و هو اللطیف الخبیر». إذ اللطیف مقابل الکثیف، لا یمکن مسه و لا النظر إلیه، و الخبیر هو المحیط

---

(١) راجع: شرح الاصول الخمسة للقاضی: ص ٢٧٤.
(٢) الانعام: ١٠٣.
(٣) الانعام: ١٠١- ١٠٤.