محض کفر الکافرین من دون نسبة الظلم إلی الرسول لا یناسب المقام ، وکذلک الشکایة ممن أسلم ظاهرا وقلبه مطمئن بالکفر مع عدم الإیذاء للنبی ( ص ) لا وجه له لأن عقاب الطرفین علی الله سبحانه ، فتخص الشکایة بمن صدرت منه الأذیة والهتک لرسول الله ( ص ) ، وحینئذ فأما أن یراد ب( القوم ) فی الآیة من بایع الخلیفة الأول وأعرض عن الأمیر ( ع ) ، أو من بایع الأمیر ( ع ) وتابع الأئمة بعده وأعرض عن الخلفاء ، والثانی باطل لوجوه .
أولها : إن أهل السنة أعلنوا جازمین بأن مذهب الإمامیة فی زمن الخلفاء لا عین له ولا أثر ، وحینئذ لا یکون محل شکایة النبی ( ص ) واحتمال أن المراد ب( القوم ) الفرقة المستحدثة فی الأعصار المتأخرة بعید عن الصواب فی غایة السخافة نظرا إلی أن الفرق المستحدثة حدثت بعد انقراض أعصار الأولین ، فلا یقال لهم أنهم قوم النبی ( ص ) لأن القوم لیس کلفظ الأئمة کی یصدق علی من أدرک الحضور ومن لم یدرک ذلک ، بل هو مختص بالقوم المدرکین لزمن الحضور ، ولو فرض صدقه بنحو فبملاحظة إضافته لیاء المتکلم یکون صریحا فی الاختصاص .
ثانیها : إن الشیعة یرون إن العمل بالکتاب متوقف علی بیان العترة النبویة ، وعلی الجمع بین أخبارهم والکتاب العزیز کیما یعملون بوصیة النبی ( ص ) حیث قال ( إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ) . . . الخبر ، والذی یعمل بهذا لا یزعم فی حقه إنه أخذ القرآن مهجورا ، بل هم العاملون بحقیقة الکتاب ، فکیف یشکو النبی ( ص )