العاصی کما روته أهل السنة فی قصة یوسف الصدیق علی نبینا و ( ع ) فی تفسیر إنه ( وهم بها ) مثل الله له صورة یعقوب عاضا علی إصبعه أو جبرئیل أو هما فترک یوسف ما أراد ، وکذلک ترک غناء الفقیر لو علم الله توقف ترک عصیانه علیه وغیر ذلک مما ترک الله خلقه من الأمور التی تقرب من الطاعة وتبعد عن المعصیة .
رابعها : - إن الأمر إذا کان کذلک فلماذا خلی هذا الزمان
من الإمام المتصرف ؟ وأی داع إلی غیبته مع إن فی وجوده کمال اللطف ؟ وحینئذ إذا فسدت بعض مقدمات الدلیل المزبور ولو واحدة منها ذهب الدلیل ذهاب أمس ، وهذه جملة ما وقفنا علیه
من المناقشات فی الدلیل المزبور للعلماء المحققین ، ولم یخطرنی أکثر
مما ذکرت وعسی إن یکون بعض ما ذکرت لم یذکره أحد غیری ، وسنجیب بتوفیق الله تعالی عنها کلا بحیث إن المنکر للنصب لو وقف علی الجواب لما وسعه غیر الإذعان والتسلیم فأستمع لما یوحی إلیک .
أما الجواب عن الأول : إن احتمال وجود المفسدة فی نصب الإمام مع ظهور مصلحة نصبه من جهة التقریب إلی الطاعة والبعد
عن المعصیة موهون وساقط عن درجة الاعتبار باتفاق الفریقین ، کیف وقد مر علیک فی تحریر محل النزاع إنه لا خلاف فی لزوم وجود الإمام فی الجملة ، إنما الخلاف فی إنه یجب أن یکون بتعیین الله
من باب اللطف ، أو بتعیین الأمة من باب وجوب المقدمة ، وعلیه فاحتمال المفسدة فی وجود الإمام احتمال وهمی لا یلیق به أن یذکر .
وعن الثانی : - إن المفسدة المحتملة فی تعیین الله مما یرجع إلی الأمة أما من جهة المصلحة والمفسدة ، أو من جهة الإطاعة والمعصیة .