الدّرر النجفيّة - البحراني، الشيخ يوسف - الصفحة ١٨٠ - (٥٢) درّة في موضع الوقف من آية

المضروبة دون الغيوب ، والإقرار [١] بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب [٢] ، فمدح الله تعالى اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما ، وسمّى [٣] تركهم التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا. فاقتصر على ذلك ، ولا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك ؛ فتكون من الهالكين».

أقول : ظاهر هذا الخبر لا يخلو من الإشكال ؛ إذ الظاهر أن الإشارة بقوله : «واعلم أن الراسخين في العلم» ـ إلى آخره ـ إنما [هي] [٤] إلى قوله عزوجل (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ) [٥] الآية ، وهو مبنيّ على الوقف على لفظ (اللهُ) و (الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ) : جملة مركّبة من مبتدأ وخبر ، بمعنى أنه لا يعلم تأويل (القرآن) كلّه : محكمه ومتشابهة إلّا الله تعالى خاصّة دون الراسخين ؛ وهو خلاف ما دلت عليه الأخبار الكثيرة المؤذنة بعطف (الرّاسِخُونَ) على (اللهُ) ، وأن علم (الكتاب) كملا عنده عزوجل وعند الراسخين ، فيكون الوقف حينئذ على (الرّاسِخُونَ).

ومن الأخبار في ذلك ما رواه ثقة الإسلام في (الكافي) [٦] ، والعياشي في تفسيره [٧] عن الصادق عليه‌السلام قال : «نحن الراسخون في العلم ، ونحن نعلم تأويله».

والعياشي عن الباقر عليه‌السلام : «يعني تأويل القرآن كلّه» [٨].

وفي رواية : «فرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل الراسخين في العلم ، قد علّمه الله عزوجل جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل ، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلّمه تأويله ،

[٧] تفسير العياشي ١ : ١٨٧ / ٨.

[٨] تفسير العياشي ١ : ١٨٧ / ٦.