وذلك لأن للانسان حركة في صراط التكامل ينجزها باختياره وجده، وبعمله الدائب، وهو ينطلق في حركته هذه من إيمانه، ويرتكز إلى درجة يقينه، وهذا الإيمان وذلك اليقين لهما رافد من المعرفة بأسرار الحياة، ودقائقها، وبملكوت الله سبحانه، وبأسرار الخليقة، ومن المعرفة بالله سبحانه، وبصفاته وأنبيائه وأوليائه الذين اصطفاهم، وما لهم من مقامات وكرامات، وما نالوه من درجات القرب والرضا، وما أعده الله لهم من منازل الكرامة، كمعرفتنا بأن الله سبحانه هو الذي سمى فاطمة[١]، وهو الذي زوجها في السماء قبل الأرض [٢]، وبأنها كانت تحدث أمها وهي في بطنها [٣]، وغير ذلك.

وهذه المعرفة تزيد في صفاء الروح ورسوخ الإيمان، ومعرفة النفس الموصلة إلى معرفة الرب سبحانه.

ومن الواضح: أن مقامات الأنبياء والأوصياء والأولياء، ودرجات فضلهم قد سمت وتفاوتت بدرجات تفاوت معرفتهم بذلك كله.

[١] البحار: ج ٤٣ ص ١٣ ح ٧ عن علل الشرائع: ج ١ ص ١٧٨ ح ٢.

[٢] ذخائر العقبى: ص ٣١ وراجع كشف الغمة: ج ٢ ص ٩٨ وكنوز الحقائق للمناوي بهامش الجامع الصغير: ج ٢ ص ٧٥ والبحار: ج ٤٣ ص ١٤١ و ١٤٥.

[٣] فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد للقزويني: ص ٣٩ والبحار: ج ٤٣ ص ٢ ونزهة المجالس: ج ٢ ص ٢٢٧ وضياء العالمين: ج ٢ ق ٣ ص ٢٧. ٣٨ مخطوط.