و ٥ / ٦ إشارة إلى ذلك). غير أن أمورا أخرى من التعليم الذي ينسب إلى قيرنتس لم تخلف أي أثر كان في رسائل يوحنا. ومهما يكن من أمر الرأي القائل أن قيرنتس هو المقصود في رسائل يوحنا، فإن التيار الذي يرجح أن هذه الرسائل تستهدفه يمت بصلة إلى تلك النزعة المتهودة التي مهدت السبيل للعرفان، والتي قاومتها منذ ذلك العهد رسائل بولس في السجن ورسائله الرعائية، والتي أدت بعدئذ إلى النظريات الغنوصية الكبيرة في القرن الثاني.
ولم تكن غاية الكاتب، مع ذلك، محاربة أهل البدع، فقد وجه الكلام إلى المسيحيين مباشرة وبغية أن يحذرهم ادعاءات أهل العرفان، ويبين لهم أنهم المؤمنون الذين بإيمانهم بعينه يشاركون الله حقا (١ يو ١ / ٣). وذلك ما ورد أيضا في خاتمة الرسالة الأولى: " كتبت إليكم بهذا لتعلموا أن الحياة الأبدية لكم، أنتم الذين يؤمنون باسم الله " (١ يو ٥ / ١٣). ولذلك أيضا كرر الكاتب تكريره للأزمة هذه العبارة: " والدليل على إننا نعرفه هو إننا.. " (١ يو ٢ / ٣ و ٥ و ٣ / ١٩ و ٢٤ و ٤ / ٢ و ٦ و ١٣ وراجع ٣ / ١٠ و ٢ يو ٦ و ٧ و ٩ و ٣ يو ٣ و ١٢). أراد أن يدل بذلك على العلامة التي بها يعرف المؤمنون الحقيقيون. إن ما يدل عليهم هو الأمانة للإيمان المسيحي الذي علم منذ البدء (١ يو ٢ / ٢٢ - ٢٤ على سبيل المثال) وحفظ وصاياه، ولا سيما وصية المحبة الأخوية (١ يو ٢ / ٣ - ٦ و ٩ - ١١ على سبيل المثال).
[كاتب الرسائل] يكاد أن يكون ثابتا أن كاتب الرسائل الثلاث واحد. فإن أزمة واحدة تنعكس في كل من الرسالة الأولى والثانية، لا بل في الثالثة أيضا على وجه غير مباشر. إن الرسائل الثلاث يشبه بعضها بعضا بالفكر واللغة والانشاء شبها شديدا، حتى أنه يعسر أن تنسب إلى كتبة مختلفين. هذه بعض العبارات المميزة: " إن كثيرا من المتنبئين (أو المضلين) انتشروا في العالم " (١ يو ٤ / ١ و ٢ يو ٧) " ويسلكون سبيل الحق " (٢ يو ٤ و ٣ يو ٣) و " أحب في الحق " (٢ يو ١ و ٣ يو ١، وراجع ١ يو ٣ / ١٨). ليست وصية المحبة " وصية جديدة "، بل وصية " أخذناها منذ البدء " (١ يو ٢ / ٧ و ٢ يو ٥) " وحظي بالآب والابن " ٢ يو ١) أو " حظي بالآب أيضا " (١ يو ٢ / ٢٣).
معرفة هوية الكاتب على بساط البحث، فقد خالف ما فعل بولس، فلم يذكر اسمه قط. وفي ٢ يو ١ و ٣ يو ١، وصف نفسه بأنه " الشيخ ". لا يدل هذا اللقب على رئيس صاحب سلطة في جماعة من الجماعات. بل يدل بحسب العادة الجارية في كنائس آسية (بابياس وإيريناوس) على رجل كان في عداد جماعة تلاميذ الرب أو عرفهم أيضا. كان إذا رجلا له مكانة عظيمة لأنه شاهد لنشأة التقليد الرسولي. وقال الكاتب من جهة أخرى أنه شاهد عيان لحياة يسوع (١ يو ١ / ١ - ٣ و ٤ / ١٤). إن مختلف الإشارات هذه تؤيد الرأي التقليدي الذي يرى في هذا الكاتب الرسول يوحنا، فإن الشهادات القديمة تجمع على نسبة الرسالة إليه. وليس الأمر كذلك في نسبة الرسالتين الصغيرتين، لسبب واحد وهو لقب " الشيخ ". ففي القرنين الثاني والثالث، رأى أهل بعض البيئات في هذا

(٧٦١)