الكتاب المقدس - مجمع الكنائس الشرقية - الصفحة ٣١٦ - إنجيل سيدنا يسوع المسيح كما رواه القديس يوحنا

(١٦) عن هذا الإيمان السطحي، راجع ٢ / ٢٣ و ٧ / ٣١ و ١٠ / ٤٢ و ١٢ / ١١ و ٤٢.
(١٧) أي الانضمام الوثيق إلى الذي فيه تنطق كلمة الله الحق (راجع ٨ / ٣٧ و ٥ / ٣٨ و ٦ / ٥٦ و ١٥ / ٧ و ٢ يو ٩).
(١٨) " الحق " هو، في نظر يوحنا، حقيقة الله بصفته ملء الحياة الحقيقية وبصفته قادرا على أن يشرك فيها البشر الذين خلقهم. وهذا الحق يتجلى ويعطى في يسوع. ولذلك فالإيمان به هو أيضا معرفة الحق وتقبله (١ / ١٤ و ١٧ و ١٤ / ٦ و ١٧ و ١٥ / ٢٦ و ١٦ / ٧ و ١٣ و ١٧ / ١٧ - ١٩ و ١٨ / ٣٧ - ٣٨ و ١ يو ١ / ٦ و ٨ و ٢ يو ١).
(١٩) ليس المقصود " الحرية " السياسية ولا الحكم الذاتي الباطني الذي يستطيع الحكيم أن يصل إليه بالتفكير في كيانه الإنساني. فالحرية حيال الكذب (٨ / ٤٤) والموت (٨ / ٢٤ و ٥١) هي أيضا قدرة على الحياة التامة (١٠ / ١٠) في الاتحاد بالابن والآب (١٧ / ٣). وهذه الحرية الأخيرية هي هبة ترتبط بالحق الذي يبلغ الإنسان إليه في يسوع.
(٢٠) لقد أدرك اليهود أن الكلام يدور على الحرية التي تعاش في علاقة مع الله (كثيرا ما اختبروا العبودية)، لكنهم يرون أن الامتياز الممنوح لذرية إبراهيم كاف لضمان هذه الحرية لهم (متى ٣ / ٩).
(٢١) الحرية وجه من وجوه البنوة المضادة للعبودية.
فالخطيئة، التي هي جهل لله وانفصال عنه، تدل على حالة استعباد أو اغتراب. والابن وحده، لاتحاده بالآب، هو في البيت على وجه نهائي وثابت (عن التضاد: عبد / ابن، راجع تك ٢١ / ١٠ وار ٢ / ١٤ - ٣ / ٢٢ وغل ٤ / ١ - ٩ و ٥ / ١)، ويأتي الابن ليشرك المؤمنين في حياته.
(٢٢) ليست " ذرية إبراهيم " مجرد حقيقة وراثية أو اجتماعية، بل هي تقتضي أيضا توفيقا بين موقفهم وموقف إبراهيم في حياته. ولا بد لهذا التوفيق أن يقترن بالعمل ويعبر عنه الآن بالاعتراف بمرسل الله (راجع روم ٤ / ١ و ١١ - ٢٥ و ٩ / ٧ وغل ٣ / ٦ - ١٦). وعلى عكس ذلك، فالمحاولات لإعدام يسوع هي الدليل الذي لا يقبل الجدل على أن أصحابها ليسوا أبناء لإبراهيم إلا على وجه بشري محض.
(٢٣) " إبراهيم " هو مثال الذي يؤمن بكلمة الله:
راجع تك ١٥ / ٦ وسي ٤٤ / ٢٠ - ٢١ وروم ٤ / ٣ و ١٨ و ٢٠ وعب ١١ / ٨ - ١٩ ويع ٢ / ٢١ - ٢٤.