الكتاب المقدس - مجمع الكنائس الشرقية - الصفحة ٤٥٣ - إلى أهل رومة

(٢٤) يرجح أنهم اليهود (راجع الحاشية السابقة)، لكن الضمير قد يعود إلى اليهود وبولس.
(٢٥) يستشهد لوقا ب‍ اش ٦ / ٩ - ١٠ كله (راجع لو ٨ / ١٠ +). هذا النص " حسن " بمعنى أنه يتم الآن (مثل حب ١ / ٥ في ١٣ / ٤١). راجع متى ١٣ / ١٤ - ١٥ ومر ٤ / ١٢ ويو ١٢ / ٤٠. فإن رفض البشارة من قبل " هذا الشعب "، أي في الواقع من قبل معظم اليهود، يظهر بمظهر أحد الأحداث التي أنبأ بها الكتاب المقدس (٣ / ١٨ +) ويندمج لذلك في التخطيط الإلهي (٢ / ٢٣ +) وراجع الآية ٢٧ +.
(٢٦) مجمل " هذا الشعب يرفض إذا الاهتداء الذي تقتضيه الكرازة المسيحية (٣ / ١٩ +).
(٢٧) لو تم الاستشهاد ب‍ اش ٦ / ٩ - ١٠ بحسب الأصل العبري، لانتهى ب‍: " فيشفوا " (راجع متى ١٣ / ١٥). ولكن لوقا يتبع هنا، كما فعله غالبا (راجع ١٥ / ١٥ + على سبيل المثال)، نص الترجمة السبعينية التي استبقت الرجاء الذي يعرضه اش ٦ / ١١ - ١٣ على إسرائيل، فكتبت: " ف‍ (لكني) أشفيهم ". لو فهم الكاتب على هذا الوجه معنى النص الذي يستشهد به، لاتجهت فكرته نحو معنى مماثل للمعنى الوارد في روم ١١ / ١١ - ١٥ حيث رفض إسرائيل غير نهائي. لكن المعنى الذي يقصده لوقا خاصة، إن لم نقل أنه يقصده وحده (راجع الحاشية التالية)، هو معنى الاستشهاد العام، ومن هنا الترجمة: " أفأشفيهم؟ "، حيث التهديد لا ينفي دعوة أخيرة (راجع الآية ٣٠ +).
(٢٨) هذا الاعلان عن انتقال البشارة إلى الوثنيين هو الاعلان الأخير في الكتاب (١٣ / ٤٦ +)، وهذا ما يزيده شأنا، فإن عمى إسرائيل، سواء أكان نهائيا أم لا (الحاشية السابقة)، يفتح سبيل " خلاص الله " (راجع اش ٤٠ / ٥ اليوناني) إلى الوثنيين، وهم " سيستمعون إليه "، خلافا ل‍ " هذا الشعب " (راجع الآية ٢٧).
(٢٩) في بعض المخطوطات: " فلما قال ذلك، خرج اليهود من عنده وهم في خلاف شديد ".
(٣٠) بقي إذا بولس سنتين في حرية مراقبة (الآية ١٦ +).
لهذه المعلومات أهمية زمنية غير مؤكدة. فهل حرر الكتاب في ختام هاتين السنتين وقبل خاتمة دعوى بولس؟
وهل أخلي سبيل بولس في ذلك الحين، لعدم حضور أي متهم (راجع ٢٤ / ٢٧ +)؟ أم حوكم بولس عندئذ وحكم عليه؟ راجع المدخل. من الواضح أن لوقا أقل اهتماما هنا بمصير بولس منه بإعلان ملكوت الله (راجع (١ / ٣) في رومة، عاصمة العالم الوثني، على لسان ذلك الذي كانت رسالته " الشخصية " تبشير هذا العالم (٢٢ / ٢١ +، وراجع روم ١ / ٥ و ١٤ - ١٥): فلقد وصلت البشارة (راجع ٢٨ / ٣١ +)، كما أراد يسوع القائم من الموت، " حتى أقاصي الأرض " (١ / ٨ +، ولكن راجع روم ١٥ / ٢٣ - ٢٤).
(٣١) تضيف بعض المخطوطات: " يهودا ويونانيين ".
مهما كان من صحة هذه القراءة المختلفة، فهي تثير مشكلة حقيقية: فهل يقصد الكاتب، في عبارة " جميع الذين كانوا يأتونه "، الوثنيين وحدهم (الآية ٢٨)؟ أم كلمة " جميع " تشمل أيضا بعض اليهود الذين لا يشملهم عمى إسرائيل عامة؟ هذا الافتراض الثاني أشد موافقة لنظرة أساسية من نظرات الكتاب (١١ / ١٨ +، و ١٥ / ١١ و ١٤ +).
(٣٢) تعود عبارة " بكل جرأة " إلى موقف بولس (راجع ٤ / ١٣ +). أما عبارة " لا يمنعه أحد " فلعلها تقدير أخير لعدم انحياز العدالة الرومانية وحكمتها (راجع ١٨ / ١٥ +). لكن هذه الخاتمة تشير إجمالا، على ما يبدو، إلى أن " كلمة الله ليست مقيدة " (٢ طيم ٢ / ٩)، بالرغم مما ورد في الكتاب من اضطهادات ومصاعب. إنها تدوي " في أقاصي الأرض " (الآية ٣٠ +)، ل‍ " جميع الذين " يقبلون الخلاص (الحاشية السابقة).