اليومية (٤). ٢ فدعا الاثنا عشر (٥) جماعة التلاميذ (٦) وقالوا لهم: " لا يحسن بنا أن نترك كلمة الله لنخدم على الموائد (٧). ٣ فابحثوا، أيها الإخوة، عن سبعة رجال منكم لهم سمعة طيبة، ممتلئين من الروح والحكمة، فنقيمهم على هذا العمل، ٤ ونواظب نحن على الصلاة وخدمة كلمة الله ". ٥ فاستحسنت الجماعة كلها هذا الرأي، فاختاروا اسطفانس، وهو رجل ممتلئ من الإيمان والروح القدس، وفيلبس وبروخورس ونيقانور وطيمون وبرمناس ونيقلاوس وهو أنطاكي دخيل (٨). ٦ ثم أحضروهم أمام الرسل، فصلوا ووضعوا الأيدي عليهم (٩).
٧ وكانت كلمة الرب تنمو، وعدد التلاميذ يزداد كثيرا في أورشليم. وأخذ جمع كثير من الكهنة (١٠) يستجيبون للإيمان.
[إسطفانس في المجلس] ٨ وكان إسطفانس (١١)، وقد امتلأ من النعمة والقوة، يأتي بأعاجيب وآيات مبينة في الشعب. ٩ فقام أناس من المجمع المعروف بمجمع المعتقين (١٢)، ومن القيرينيين

(٣) يبدو أن هذا التمييز بين " العبرانيين " و " الهلينيين " يعكس، في داخل الجماعة، وضعا مميزا للدين اليهودي في أورشليم (راجع ٩ / ٢٩ +). ولما كان سفر أعمال الرسل الوثيقة الوحيدة التي تذكر هاتين الجماعتين، أصبح من الصعب علينا أن نعرف معرفة دقيقة من هم الذين نادوا بهذا التمييز. لا شك أن مكان الولادة - في فلسطين للعبرانيين، وخارج فلسطين للهلينيين - كان دليلا قاطعا، إن لم نقل ضروريا، فإن بولس، المولود في طرسوس والذي تعلم في أورشليم، استطاع أن يصف نفسه بال‍ " عبراني " (٢ قور ١١ / ٢٢ وفل ٣ / ٥). ومن الراجح أن لغة المولد أو اللغة المستعملة على الأقل - الآرامية أو اليونانية - كانت دليلا ثانيا، مع الكتاب المقدس - العبري أو اليوناني - الذي كان يقرأ عادة. وأخيرا، وبوجه خاص، لا شك أن الهلينيين كانوا أكثر انفتاحا بكثير من العبرانيين في مفهومهم وعيشهم للدين اليهودي، أو في إيمانهم المسيحي (راجع الحاشية (٤) و ٦ / ٨ +).
(٤) سيحل هذا النزاع بإنشاء " خدمة " الموائد (الآية ٢ +) - وفيها يرى لوقا أصل " الشمامسة " (فل ١ / ١) - التي تنفصل عن خدمة الصلاة والكلمة (الآية ٤). في الحقيقة، كان هذا النزاع البسيط يعود إلى توتر نشأ داخل الجماعة ورشح إلى خارجها: يبدو أن المسيحيين الهلينيين هم الذين سيكونون بعد اليوم، وفي أثر إسطفانس (٦ / ٨ +)، أهم موضع عداء سلطات أورشليم اليهودية (٨ / ١ +). ومن الراجح أنهم هم الذين، في أثر فيلبس (٨ / ٥، +) - أحد السبعة (الآية ٥) الذي انتقل، على مثال إسطفانس، من خدمة الموائد إلى خدمة الكلمة - سيحملون البشارة إلى خارج أورشليم وفلسطين حتى الوثنيين (١١ / ١٩ +، و ١١ / ٢٠ +).
(٥) راجع ١ / ٢ +.
(٦) هي الكنيسة بصفتها مجلس شورى: راجع الآية ٥ و ١٥ / ١٢ و ٣٠.
(٧) كانت " خدمة الموائد " هذه تمارس بوجه خاص عند تناول الطعام والاحتفال بالافخارستيا (٢ / ٤٢ +) ولربما كانت تشمل إدارة الأموال المشتركة. وكانت تحمل الرسل على التضحية إلى حد ما برسالتهم الأولى، أي التبشير بالكلمة.
(٨) الدخيل: هو الوثني الذي اعتنق دين اليهود.
(٩) أو " فصلى الرسل ووضعوا الأيدي عليهم ". كثيرا ما يرد " وضع الأيدي " في أعمال الرسل: هنا للإقدام على خدمة جماعية، وفي أمكنة أخرى لموهبة الروح التابعة للمعمودية (٨ / ١٧ و ١٩ / ٦) أو لشفاء (٩ / ١٢ و ١٧ و ٢٨ / ٨) أو لإيفاد إلى الرسالة (١٣ / ٣).
(١٠) كان في أورشليم ألوف من الكهنة.
(١١) " إسطفانس " هو أول السبعة المذكورين (الآية ٥). يخص بنبذة يدل طولها (٦ / ٨ - ٨ / ٣) ومضمونها (الآية ١٣ +) على ما يوليه إياه لوقا من الأهمية. والراجح من موقفه من الهيكل والشريعة (الآية ١٣ +) وتفسيره لتاريخ إسرائيل (٧ / ٢ +) أنه كان من أصل هليني.
(١٢) أي اليهود " المعتقين " من العبودية التي كانت حالهم وحال أجدادهم - هناك على سبيل المثل، يهود أخذهم بمبيوس عبيدا في السنة ٦٣ ق. م. ومن الراجح أن هذه الجماعة كان لها كسائر الجماعات المذكورة، مجمع في أورشليم.

(٣٨٩)