مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعلو والعمق (١٢)، ١٩ وتعرفوا محبة المسيح التي تفوق كل معرفة، فتمتلئوا بكل ما في الله من كمال (١٣).
٢٠ ذاك الذي يستطيع، بقوته العاملة فينا، أن يبلغ ما يفوق كثيرا كل ما نسأله أو نتصوره، ٢١ له المجد في الكنيسة (١٤) وفي المسيح يسوع على مدى جميع الأجيال والدهور. آمين.
[الحث على الوحدة] [٤] ١ فأناشدكم إذا، أنا السجين في الرب، أن تسيروا سيرة تليق بالدعوة التي دعيتم إليها (١)، ٢ سيرة ملؤها التواضع والوداعة والصبر، محتملين بعضكم بعضا في المحبة ٣ ومجتهدين في المحافظة على وحدة الروح برباط السلام (٢). ٤ فهناك جسد واحد وروح واحد، كما أنكم دعيتم دعوة رجاؤها واحد.
٥ وهناك رب واحد وإيمان واحد ومعمودية واحدة، ٦ وإله واحد أب لجميع الخلق وفوقهم جميعا، يعمل بهم جميعا وهو فيهم جميعا.
٧ كل واحد منا أعطي نصيبه من النعمة على مقدار هبة المسيح (٣). ٨ فقد ورد في الكتاب:
" صعد إلى العلى فأخذ أسرى وأعطى الناس العطايا " (٤).
٩ وما المراد بقوله " صعد " سوى أنه نزل أيضا (٥) إلى أسافل الأرض؟ (٦) ١٠ فذاك الذي نزل هو نفسه الذي صعد إلى ما فوق السماوات

(١٢) تستعمل الرسالة إلى أهل أفسس هذا التعداد على طريقة الأدب الحكمي للتشديد على الطابع الصعب المنال الذي تتسم به حكمة الله وطرقها. راجع أي ١١ / ٥ - ٨: " الحكمة.. علو السماوات.. وأعمق من مثوى الأموات.. وأطول من الأرض وأعرض من البحر " (راجع أيضا ٣ / ٨ +). لا تحدد الابعاد الأربعة بوضوح، فلا شك أن المقصود هو التدبير الإلهي الخفي ومحبة الله أولا قبل كل شئ (راجع أف ٣ / ١ - ١٣).
(١٣) لا تزال هذه الفكرة ما ورد في قول ٢ / ٩ - ١٠ (راجع أف ١ / ٢٣ +): يشترك المؤمنون في الملء الذي يناله المسيح من الله ويهبه لجسده. قراءة مختلفة: " ليمتلئ كل ملء الله ".
(١٤) تظهر الكنيسة مجد الله، كما أنها تجسد حكمته الأزلية في ٣ / ١٠.
(١) تميز الرسالة بين الشقاق (الآيات ١ - ٣) والبدعة (الآيات ١٤ - ١٦) اللذين يهددان الكنيسة، وعوامل الوحدة، وهي حضور الروح والرب يسوع والآب الفعال (الآيات ٤ - ٦) ونشاط الخدمات الذي يؤدي إلى التلاقي (الآيات ٧ - ١٣). وهذه الوحدة تحقق في نمو دينامي (الآيات ١٢ - ١٣ و ١٥ - ١٦).
(٢) إن لمتطلبات الوفاق في الجماعة تأثيرا في إعادة توحيد العالم (قول ١ / ٢٠) وانضمام اليهود والوثنيين في شعب الله الواحد.
(٣) يعود الشرح الوارد في الآيات ٧ - ١٦، في آن واحد، إلى الأسلوب التعليمي بعرضه سر الكنيسة، وإلى الأسلوب الوعظي بتحذيراته، وإلى الأسلوب الطقسي بإسهابه (جملة واحدة من الآية ١٠ إلى الآية ١٦).
(٤) لم يرد في مز ٦٨ / ١٩: " أوسع على الناس العطايا "، بل خلافه: " أخذت البشر هدايا ". لا شك أن بولس يستعمل تفسيرا يهوديا كان يطبق النص على إقامة موسى في جبل سيناء: " صعدت إلى السماء.. وتعلمت الشريعة ووهبتها للبشر هدية " (ترجوم في المزامير). لما " صعد " المسيح إلى السماء عند تنصيبه بالفصح (الآيتان ٩ - ١٠)، " وهب " الروح (كانت العنصرة غير هبة الشريعة). تتابع الرسالة كلامها هنا، لا بالإشارة إلى مجئ الروح، بل بمنح مختلف الخدمات الموهوبة للكنيسة لتحقيق بنيانها.
(٥) قراءة مختلفة: " نزل أو لا ".
(٦) هذا شرح للاستشهاد بالمزمور: إن المسيح الذي رفع فوق كل شئ هو الذي تواضع. والنزول هو نزول إلى الأرض، لا إلى مثوى الأموات (راجع روم ١٠ / ٦ - ٧). أما فعل " نزل " وفعل " صعد " فإنهما يذكران بمفردات يوحنا (يو ٣ / ١٢ - ١٣ و ٦ / ٥١ - ٦٢).

(٥٩٦)