وأما زعارة قيس ، فما أنت وقيساً ؟ إنما أنت عبد آبق [ فثقف ] فتسمّى [٣] ثقيفاً ، فاحتل لنفسك من غيرها ، فلست من رجالها ، أنت بمعالجة الشرك [٤] وموالج الزرائب [٥] أعرف منك بالحروب.

فأمّا الحلم ، فأيّ الحلم عند العبيد القيون ، ثمّ تمنّيت لقاء أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فذاك والله من قد عرفت أسد باسل ، وسمّ قاتل ، لا تقاومه الأبالسة عند الطعن والمخالسة [٦] ، فكيف ترومه الضبعان ، وتتناوله الجعلان ، بمشيتها القهقرى.

وأمّا وصلتك فمنكولة ، وقرابتك فمجهولة ، وما رحمك منه إلاّ كبنات الماء من خشفان الضبا ، بل أنت أبعد منه نسباً ».

فوثب المغيرة ، والحسن عليه‌السلام يقول : « عذرنا من بني أميّة أن تجاوزنا بعد مناطقة القيون ومفاخرة العبيد ».

فقال معاوية : ارجع يا مغيرة ، هؤلاء بنو عبد مناف ، لا تقاومهم الصناديد ، ولا تفاخرهم المذاويد. ثمّ أقسم على الحسن عليه‌السلام بالسكوت ، فسكت [٧].

إن فارقت بيضهم في يوم ملحمة		أجفانها غمدت في الهام والقمم
متى سموا صهوات الجرد حقّ بهم		مديح نظم قديم في نظيرهم
كأنّهم في ظهور الخيل نبت ربى		من شدّة الحزم لا من شدّة الحزم
من آل هاشم من سادوا الأنام ومن		شادوا عماد المعالي في بيوتهم

[١] الرنين : الصوت ، والمرنّات : البواكي الصائحات عند المصيبة. ( النهاية : ٣ : ٢٧١ ).

[٢] الهلع : العجزع. ( المصباح : ٢ : ٣٥٣ ).

[٣] في المصدر : « فسمّي ».

[٤] الشرك ـ بالتحريك ـ : حبالة الصائد. ( مجمع البحرين ).

[٥] الزرب والزريبة : حصيرة للغنم من خشب. ( الصحاح : ١ : ١٤٢ ).

[٦] الخلسة : ما يؤخذ سلباً ومكابرة.

[٧] رواه الطبرسي في الاحتجاج : ج ٢ ص ٤٥ رقم ١٥١ ، وعنه المجلسي في البحار : ٤٤ : ٩٣ باب ٢٠ ح ٨.