البيت الحمام يقل فيه الحياء ويكثر فيه العناء) (١).
(١٨) وروي في الحديث عنهم (عليهم السلام): (ثلاث يؤكلن ويهزلن، وهي الجبن والطلع والقديد. وثلاث لا يؤكلن ويشمن، وهي النورة والطيب واستشعار الكتان) (٢).
(١٩) وروي عن الصادق (عليه السلام)، (أن الناصبي شر من اليهودي). فقيل:
وكيف ذلك يا بن رسول الله؟ فقال: (لان اليهودي منع لطف النبوة، وهو خاص. والناصبي منع لطف الإمامة، وهو عام) (٣) (٤).

(١) الاخبار فيه مختلفة. لاحظ الفقيه، ج ١ / ٢٢ باب غسل يوم الجمعة ودخول الحمام وآدابه، حديث: ١٣ و ١٤ و ١٥. والتهذيب ج ١ / ١٨ أبواب الزيادات، باب دخول الحمام وآدابه وسننه، حديث: ٢٤. وفى الفروع، ج ٦، كتاب الزي والتجمل باب الحمام، حديث: ١. ما لفظه (قال أمير المؤمنين (عليه السلام): نعم البيت الحمام يذكر النار ويذهب بالدرن، وقال عمر: بئس البيت الحمام يبدي العورة ويهتك الستر).
قال: ونسب الناس قول أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى عمر. وقول عمر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).
(٢) الفروع، ج ٦، كتاب الأطعمة، باب القديد، قطعة من حديث: ٧.
(٣) الحدائق، ج ٥ / ١٨٧، الفصل السابع في الكافر، قال ما لفظه (ومن أظهر ما يدل على ما ذكرناه ما رواه جملة من المشايخ عن الصادق (عليه السلام) قال: الناصبي شر من اليهود، فقيل: الخ).
(٤) المراد بخصوص لطف النبوة، ان النبوة ليست واجبة في جميع الأوقات، لجواز خلو بعض الأزمنة عنها، بخلاف الإمامة، فإنه لا يجوز خلو شئ من الأزمنة عنها بل تقرر في الحكمة وجوب وجودها في جميع الأزمنة، فصار لطف النبوة خاصا ببعض الأزمنة ولطف الإمامة عاما لجميع الأزمنة. فعلم أن الإمامة من الضروريات اللازمة، وان النبوة ليست كذلك.
وجاز أن يكون خصوص النبوة باعتبار جواز بعث النبي إلى طائفة معينة، ولا كذلك الامام، فإنه لا يصح نصب الإمام لطائفة معينة، لان ذلك لم يقع من الله تعالى، لأنه تعالى ما نصبه اماما الا وكان عاما لجملة الخلق. فأما المنصوب من غير الله كالمنصوب عن الامام فجاز أن يكون خاصا لقوم وبلدة وجاز أن يكون عاما (معه).

(١١)