الاجتهاد و التقليد و سلطات الفقيه و صلاحياته
(١)
كلمة المركز
٧ ص
(٢)
المقدمة
٩ ص
(٣)
المدخل حوارات و إثارات حول المرجعية و الفقاهة
١٣ ص
(٤)
القيمة الحضارية للمرجعية
١٥ ص
(٥)
المرجعية من مراكز القوّة في المجتمع
١٦ ص
(٦)
العمق الاجتماعي لأمّتنا
١٨ ص
(٧)
الموقع التوجيهي و القيادي للعالم الديني في المجتمع
٢١ ص
(٨)
مصادر الثقة
٢١ ص
(٩)
كيف نتعامل مع المؤسسة الدينية؟
٢٤ ص
(١٠)
دور العلماء في إحباط المؤامرات الثلاثة على العالم الإسلامي
٢٦ ص
(١١)
1- التحريف
٢٧ ص
(١٢)
2- التغريب
٢٨ ص
(١٣)
الاستشراق و التغريب
٣٦ ص
(١٤)
3- الاستبداد السياسي
٣٧ ص
(١٥)
مشروع الاستعمار الجديد
٣٨ ص
(١٦)
الخصائص النفسية و الموقع الاجتماعي للعلماء
٤٣ ص
(١٧)
العلم و العمل
٤٣ ص
(١٨)
العلم و الخشية
٤٤ ص
(١٩)
العلم و المسئولية
٤٦ ص
(٢٠)
العلم و المعرفة
٤٧ ص
(٢١)
المسئوليات التخصصية للعالم
٤٩ ص
(٢٢)
الأمر بالمعروف في الدائرة العامة و الخاصة
٤٩ ص
(٢٣)
1- الاجتهاد
٥٣ ص
(٢٤)
حقيقة الاجتهاد
٥٥ ص
(٢٥)
الاجتهاد في الفقه
٥٧ ص
(٢٦)
مدارس الاجتهاد في تاريخ الفقه الإسلامي
٥٩ ص
(٢٧)
نشوء الاجتهاد
٥٩ ص
(٢٨)
مدارس الاجتهاد
٦١ ص
(٢٩)
مدارس الاجتهاد في الفقه الإسلامي
٦٢ ص
(٣٠)
1- مدرسة الرأي
٦٤ ص
(٣١)
الرأي
٦٥ ص
(٣٢)
أدلة القائلين بالرأي
٦٦ ص
(٣٣)
أصحاب الرأي و الاجتهاد
٦٨ ص
(٣٤)
موقف أصحاب الرأي من السنّة
٦٨ ص
(٣٥)
مثناة كمثناة أهل الكتاب
٦٩ ص
(٣٦)
موقف أهل البيت
٧٢ ص
(٣٧)
2- مدرسة الحديث
٧٣ ص
(٣٨)
3- مدرسة الشيعة الإمامية في الاجتهاد
٧٥ ص
(٣٩)
الاستناد إلى الحجة
٧٦ ص
(٤٠)
معالم المدرسة
٧٨ ص
(٤١)
4- المدرسة الاخبارية في الاجتهاد
٨٠ ص
(٤٢)
الأمين الأسترابادي
٨١ ص
(٤٣)
معالم المدرسة
٨٢ ص
(٤٤)
حركة الاجتهاد بين الانفتاح و التعطيل
٨٥ ص
(٤٥)
2 التقليد
٨٩ ص
(٤٦)
مرجع التقليد
٩٤ ص
(٤٧)
مكانة المرجع و مسئولياته
٩٤ ص
(٤٨)
انتخاب المرجع
٩٥ ص
(٤٩)
التقليد و الحالة القومية عند الشيعة
٩٧ ص
(٥٠)
مسئولية الجمهور في أمر التقليد
١٠٠ ص
(٥١)
الشروط التي لا بدّ منها في مرجع التقليد
١٠١ ص
(٥٢)
1- الفقاهة
١٠٢ ص
(٥٣)
2- العدالة
١٠٥ ص
(٥٤)
3- الكفاءة
١٠٦ ص
(٥٥)
3 ولاية الفقيه دراسة لسلطات الفقيه و صلاحياته في عصر الغيبة
١٠٩ ص
(٥٦)
1- منصب الإفتاء
١١٢ ص
(٥٧)
2- سلطة القضاء
١١٣ ص
(٥٨)
3- سلطة الحكم و الولاية و التنفيذ
١١٥ ص
(٥٩)
الحاكمية في رسالات اللّه
١١٧ ص
(٦٠)
الدور التغييري لرسالات اللّه
١١٨ ص
(٦١)
توحيد العبوديّة للّه
١٢٠ ص
(٦٢)
1- توحيد الخلق
١٢٢ ص
(٦٣)
2- توحيد الالوهية
١٢٣ ص
(٦٤)
3- توحيد الربوبية
١٢٦ ص
(٦٥)
4- توحيد التشريع
١٣١ ص
(٦٦)
5- توحيد الحاكمية و السيادة
١٣٣ ص
(٦٧)
موقف الإسلام من مسألة الحكم
١٣٦ ص
(٦٨)
أصالة الحاكمية في هذا الدين
١٣٧ ص
(٦٩)
1- من الناحية الاعتقادية
١٣٧ ص
(٧٠)
2- من الناحية التشريعية
١٣٩ ص
(٧١)
3- من الناحية التنفيذية
١٤٤ ص
(٧٢)
التجربة الرائدة
١٤٥ ص
(٧٣)
التخطيط السياسي في السيرة النبويّة
١٤٦ ص
(٧٤)
سرّية العمل
١٤٦ ص
(٧٥)
إعلان الدعوة
١٤٧ ص
(٧٦)
سياسة اللّاعنف
١٤٨ ص
(٧٧)
التخطيط لإعداد قاعدة جديدة
١٤٨ ص
(٧٨)
الهجرة
١٥٠ ص
(٧٩)
الموقف الجديد
١٥١ ص
(٨٠)
التخطيط العسكري
١٥٣ ص
(٨١)
الحصار الاقتصادي
١٥٣ ص
(٨٢)
تصفية قواعد المشركين و اليهود
١٥٤ ص
(٨٣)
تحصين القاعدة الإسلامية
١٥٥ ص
(٨٤)
الدعوة و الدولة في هذا الدين
١٥٦ ص
(٨٥)
بعد عصر الرّسالة
١٥٨ ص
(٨٦)
وضوح الرّؤية
١٥٨ ص
(٨٧)
التآمر على هذا الدين
١٥٩ ص
(٨٨)
موقف أهل البيت من مسألة الحكم
١٦٠ ص
(٨٩)
مراحل التاريخ السياسي للمرجعية عند الشيعة الإمامية من التقية إلى تسلّم الحكم
١٦٤ ص
(٩٠)
من التقية إلى إعلان المعارضة
١٦٥ ص
(٩١)
من إعلان المعارضة إلى الولاية و تسلّم الحكم
١٧٠ ص
(٩٢)
مرحلة تسلّم الحكم و ممارسة الولاية
١٧٣ ص
(٩٣)
مسألة الولاية على الصعيد الفقهي العام
١٧٥ ص
(٩٤)
أدلّة ولاية الفقيه
١٨١ ص
(٩٥)
النموذج الأول من الرّوايات- روايات الولاية
١٨٣ ص
(٩٦)
نظرة في أحاديث الولاية
١٩٠ ص
(٩٧)
نظرة اخرى في أحاديث الولاية
١٩٢ ص
(٩٨)
النموذج الثاني من الروايات أحاديث التنزيل
١٩٦ ص
(٩٩)
أقسام الولاية
١٩٧ ص
(١٠٠)
كلمات الفقهاء في الامور الحسبية
١٩٨ ص
(١٠١)
الحكم و الفتوى
٢٠٤ ص
(١٠٢)
مصادر البحث
٢٠٧ ص
 
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص

الاجتهاد و التقليد و سلطات الفقيه و صلاحياته - الشيخ محمد مهدي الآصفي - الصفحة ١٠٠ - مسئولية الجمهور في أمر التقليد

مسئولية الجمهور في أمر التقليد:

و انطلاقا مما تقدم في أهمية موقع المؤسسة الدينية في مجتمعنا و أهمية زعيم هذه المؤسسة، لا بدّ من أن نشير إلى ضخامة المسئولية التي يتحمّلها الناس، حينما يرجعون إلى أحد في التقليد و يختارونه للمرجعية .. فإنّ هذا الاختيار يعتبر كما سبق أن ذكرنا إسهاما مباشرا في تكوين المرجع الديني و نصبه للتقليد .. و هو مسئولية خطيرة للغاية.

و كما يتحمّل المرجع الديني مسئولية هذه المهمّة كمرجع للتقليد، تتحمّل الامّة أيضا مسئولية اختيار المرجع الديني من بين المرشّحين للمرجعية، فلا يجوز للامّة أن تسلّم المرجعية إلى أيّ يد تمتد لها، دون أن تتأكّد من قبل من صلاحيتها و كفاءتها لهذا المنصب الرفيع، و دون اختبار و حساب دقيق للشخص الذي تسلّمه الامّة زمام المرجعية. فإنّ عدم التأكّد من صلاحية المرجع و كفاءته من الناحية العلمية و التقوى و الكفاءات الشخصية، قد يؤدّي إلى كارثة في حياة الامّة، عند ما لا يكون المرجع الذي تسلّم مهام المرجعية أهلا لتحمّل هذه المسئولية.

فأمر اختيار المرجع- إذن- من المسئوليات الكبيرة الملقاة على عاتق الامّة، و حينما تختار أحدا للتقليد تتحمّل مسئولية التّبعات التي تتمخّض عن ذلك.

و لذلك فإنّ على الامّة أن تتريّث كثيرا في اختيار المرجع، و أن تتأكد من الشخص الذي تنيط به هذه الأمانة، قبل أن تحمّله هذه المسئولية الكبيرة. فإنّ المرجعية كيان اجتماعي و سياسي مؤثّر في حياة الامّة تجلب كثيرا من المطامع، و تعنى بها واجهات سياسية و حكومية، و تحاول أن تدسّ أنفها في‌