نفس وجسم ثم العرض كل مقولة منه الى انواع والكل من مطالب ذلك العلم ومن لواحقه الذاتية مع ان ما عدا التقسيم الاول يتوقف على تخصص الموضوع بخصوصيّة او خصوصيات الّا ان جميع تلك الخصوصيات مجعولة بجعل واحد وموجودة بوجود فارد فليس هناك سبق فى الوجود لواحد بالاضافة الى الآخر كى يتوقف لحوق الآخر على سبق استعداد وتهيؤ للموضوع بلحوق ذلك الواحد المفروض تقدمه رتبة ما يصير هذا العرض عرضا له فان الموجود لا يكون ممكنا اوّلا ثم يوجد له وصف الجوهرية او العرضية بل امكانه بعين جوهريته وعرضيته كما ان جوهريته بعين العقلية او النفسية او الجسمية ففى الحقيقة لا واسطة فى العروض والحمل الذى هو الاتحاد فى الوجود بل الامكان يتحد مع الوجود بعين اتحاد الجوهر العقلى او النفسى او الجسمانى فى الوجود فليس هناك عروضان حتى يكون احدهما بالذات والآخر بالعرض بخلاف لحوق الكتابة والضحك للحيوان فانه يتوقف على صيرورة الحيوان متخصصا بالنفس الانسانية تخصصا وجوديا حتى يعرضه الضحك والكتابة وليس الضحك والكتابة بالاضافة الى الانسان كالعقلية والنفسية بالاضافة الى الجوهر بداهة ان انسانية الانسان ليست بضاحكيته وكاتبيته نعم تجرد النفس وما يماثله مما يكون تحققه بتحقق نفس الانسانية من الاعراض الذاتية للحيوان كالنفس الى آخر كلامه وهذا بخلاف الجوهر فانه متحد مع الجسمية او النفسية او العقلية كما ان الامكان متحد مع الوجود هذا.

(١) اى الاعراض الذاتية التى ذكرها صدر المتألهين من كون العرض ثابت للشيء ويوجب تخصصه به وبان يعرض بعد تخصص سابق دون ما يعرض على الموضوع بلا تخصص سابق ولا يكون سبق استعداد للموضوع بلحوق غرض مقدما رتبة على هذا العرض كالضحك المتقدم ـ فيقول المحقق الماتن قدس‌سره فيدخل تحت الاعراض الذاتية كلما يكون فى الاعتباريات من الجهات التعليلية وكان له ان يلحق به الجهات التعليلية ايضا وبعبارة اخرى ان اعراض النوع قد تكون ذاتية للجنس ان اقترن بحيثية تعليلية ولذا قال فى الاسفار ان عوارض النوع قد تكون ذاتية للجنس وقد لا تكون كذلك.

(٢) والوجه فى الالحاق ان ضابطة العرض الذاتى تشمل الجهات التعليلية فان العرض يعرض على ذات الكلمة كالرفع للكلمة مثلا من دون احتياج الى استعداد الموضوع لعرض يكون مقدما رتبه على ذلك العرض ـ واما الفاعلية فهى تكون من الجهات التعليلية وخارجة عن الموضوع لا ان معروض الرفع هى الكلمة المتخصصة بخصوصية الفاعلية او