كانت او ذهنية ليس فيها بما هى موجودات جهة واحدة مشتركة الابناء على وجود الطبيعى بوجود واحد عددى يتوارد عليه المشخصات وهو بديهى البطلان فاعتبار الاشتراك والكلية ليس للمعنى بما هو هو لان الماهية فى حد ذاتها غير واجدة الا لذاتها وذاتياتها ولا لها بما هى موجودة خارجا او ذهنا اذ هى بهذا القيد شخص لا كلى ولا جزئى فان مقسمهما المعنى لا الوجود بما هو موجود بل الكلية والاشتراك من اعتبارات الماهية حين كونها فى الذهن فاذا كان النظر مقصورا عليها ولوحظت مضافة الى الافراد الخارجية او الذهنية وكانت غير ابيه عن الصدق عليها يقال انها جهة جامعة مشتركة فالمنتزع عن الافراد هى الجهة المشتركة وهى واحدة بوحدة طبيعيه لا بوحدة وجودية عدديه وصحة انتزاع هذا الواحد من كل واحد من الوجودات هو معنى وجود الطبيعى بالعرض فى الخارج بناء على اصالة الوجود ـ الى ان قال ـ واما من حيث البناء فلان مفرّد الجامع فى الذهن هو الوجود الذهنى فايجاده فى الذهن باللفظ عين تفريده وجعله فردا والمفروض عدم الاختصاص فى المفردات ومنها وجوده فى ذهن المخاطب انتهى والجواب عنه اما عن المبنى فقد عرفت وهو ان جميع افراد الطبيعى موجودا فيها هذه الجهة المشتركة المتخذة بالوحدة السنخية وهو الامر المتحد مع كل مرتبة من مراتب الوجود السعى فى ضمن حدوده الشخصية وهذا لا ينافى تكثره بواسطة الحصص وانه ملاصق مع الخصوصيات الفردية ، واما الجواب عن حيث البناء من ان ايجاده فى الذهن عين تفريده لان هذا النحو من الوضع يستلزم تصور الموضوع له وهى المرتبة من الوجود السعى السارى فى جميع الوجودات الجزئية وتصور الموضوع له المزبور يستلزم تصور تلك الوجودات التى لا نهاية لها وهو محال ، ففيه انه كما تقدم ان العنوان العام يكون مرآة لملاحظة تلك المرتبة من الوجود السعى وما يسرى فيه من الافراد والاشكال لا يختص بالمقام بل يجرى فى كل مورد ينشا الحكم فيها على ما لا نهاية له كالقضية الحقيقة التى يتناول الحكم فيها جميع افراد الطبيعة المحققة والمقدرة ويكون كالمقام العنوان مرآة لملاحظة ما ينطبق عليه من الافراد اجمالا.

(١) تقدم مفصلا ان الطبيعى من قبيل الآباء بالنسبة الى الابناء لا الاب الواحد بالاضافة الى الاولاد فيكون وحدة ذاتية سنخية لا الوحدة العددية وذلك بين الآباء الموجودة فى ضمن الخصوصيات.

(٢) اى من تصور عموم الوضع والموضوع له فانهما مشتركان فى جهة ومفترقان فى جهة اخرى.