ثم ألطف من هذه المسألة، و هو أنه ربما يكون العبد على حالة شريفة، فيريد الشيطان أن يرحّله إلى ما هو دونها، فينظر إلى شي‌ء كوشف به في خاطره، فيعرض ذلك الخاطر على ميزان العلم، فيجد[٢] ربما هو موافق للحق، و لكن يكون من الشيطان.

و كيف يعرفه العبد؟ قلّما يعرفه!

فالجواب عنه أن العبد في مقام الحضور مع الحق، فتأتي تلك الخواطر، فيكون في ضمنها وحشة. و كيف لا تكون و العبد إما أن يكون في حال‌[٣] الهيبة و الجلال، أو في حال الأنس، و ما سوى هذا حجاب، إذ كل ما سوى الحق حجاب عنه؟!

فمن كان في شي‌ء من هذا، و عرض له شي‌ء من المكاشفات، فهو باطل، و لو يفتح له من لدن العرش، إلى منتهى الثرى.

و قد لا يكون الاطّلاع على المعاني العلوية من الشيطان، و إنما يكون امتحانا به في هذه الأحوال، حتى يرى هل هو واقف مع نفسه، أو مع الحق.

و كل الخواطر التي‌[٤] تكون من الشيطان إنما هي ضدّ لحال‌[٥] العبد الذي هو فيه، أعني حالة الصدق. و بيان ذلك أن يكون العبد مثلا في الصلاة، فيكرر آية، و يجد قلبه مع تكرارها. فإن الشيطان يأمره بأن يقول له: «ذهب عنك وقتك وفاتك، و أنت لم تتم حزبك، و قراءتك أفضل لك» و ما يورثه تكرار هذه الآية أو يطرأ على قلبه خشوع في ركوع أو سجود، فيبتهل بالدعاء إلى اللّه تعالى، فيحب‌

[١] -ب: الحد.

[٢] -فوق هذه الكلمة لفظة« كذا» في النسختين.

[٣] -ب: حالة.

[٤] -في النسختين: المة، و قد كتب فوقها فيهما لفظة« كذا».

[٥] -ب: محال.