و ورد عند ابن عجيبة بعنوان «مفتاح الفلاح في الذكر و كيفية السلوك»[٣]. قال فيه الصومعي: «يصلح للسالكين خصوصا»[٤]. و قد أنكر أبو سالم العياشي نسبة هذا الكتاب إلى ابن عطاء، و نسب هذا الإنكار أيضا إلى شيخه عبد القادر الفاسي، و عمّه العارف باللّه عبد الرحمن الفاسي، اللذين نسباه إلى شمس الدين البرشيني. و عمدتهم في ذلك أن كلام ابن عطاء لا يخلو من كلام شيخه المرسي و الشيخ الحسن الشاذلي، مما هو غائب في «مفتاح الفلاح»[٥]. و يمكن أن يضاف إلى ذلك أن هذا الكتاب مطبوع بالتكلّف في عبارته و التعسف في صياغته، و هذا مناقض لأهم خصائص الكتابة العطائية، و هي عذوبة العبارة، و الإبداع في الصياغة بدون تصنّع. كما أن ابن عطاء يستنكف عن الإغراق في التحليل الكلامي و الفلسفي لمسائل العقيدة مما هو ملاحظ في الكتاب المذكور. و هو منشور متداول.

- مكاتبات لبعض إخوانه في اللّه: منشورة في آخر كتاب الحكم‌[٦] قبل «المناجاة».

- المناجاة الإلهية: ذكرها بروكلمان‌[٧]، و هي منشورة في آخر كتاب الحكم‌[٨]، و آخر كتاب تاج العروس‌[٩]. تقرأ هذه المناجاة عند الشاذلية في وقت السحر[١٠].

- النبذة النفيسة: ذكرها الصومعي‌[١١].

- هواتف الحقائق في شأن التدبير و الرزق: و هي مناجاة الحق سبحانه لعبده.

منشورة في آخر «تاج العروس»[١٢] قبل المناجاة الإلهية، و في آخر «التنوير»[١٣] قبل الدعاء.

[١] -معجم سركيس: ٢/ ١٨٥، ملحق بروكلمان: ٢/ ١٤٥.

[٢] -كشف الظنون: ٢/ ١٧٦٩، هدية العارفين: ١/ ١٠٣.

[٣] -إيقاظ الهمم: ص ١٤.

[٤] -المعزى: ص ٢٨٥.

[٥] -الرحلة العياشية: ١/ ٣٥٧، و ممن أنكر نسبته لابن عطاء من المعاصرين خير الدين الزركلي( الأعلام: ١/ ٢١٣).

[٦] -الحكم العطائية: ص ١٥١- ١٦٠.

[٧] -ملحق بروكلمان: ٢/ ١٤٥.

[٨] -الحكم العطائية: ص ١٦١- ١٦٩، و انظر أيضا المنهج الأتم: ص ١١١- ١١٧.

[٩] -تاج العروس: ص ١٢٤- ١٢٨.

[١٠] -مستندات أصل الطرق: ص ١٩.

[١١] -المعزى: ص ٧٨، ٨٣.

[١٢] -تاج العروس: ص ١١٧- ١٢٣.

[١٣] -التنوير: ص ١١٧- ١٢٢.